第八章
恩典和确据的标志
现在我们来谈谈这个教义的第二部分，即人们可以根据一些 恩典的记号判断自己是否处在蒙恩的状态下。这是一个值得探讨 的问题，因为许多人批评那些宣讲恩典记号的牧师，并劝阻基督 徒凭这些记号察验自己。这个探讨也很必要，因为牧师在传讲这 些记号时需要采取非常谨慎的态度。而基督徒必须仔细考虑这些 标志，以免被这块石头绊倒——这是一门精妙的艺术。为了发现 这整个教义的真理，让我们先考虑有关确据的细节，以便认识何 为确据。
我们因成圣的内在恩典拥有超自然的本体
因成圣的恩典，我们拥有了超自然的本体。正如自然之物有 自然的本体，因为它们有自然的形态，虔诚人拥有超自然的本体， 因为他们里面注入了圣洁生命的原则。正如彼得前书1:4所说，我 们成了与神性有分的人。一个重生之人被称为新造的人（林后
5:17）。事实上，重生或新生这个词本身就意味着一种新的本体
——不是完全的或本质上的，而是神的灵在重生的心或内在的人
（林后 4:16）身上作工，使之产生的充满恩惠的习惯和品质。
耶稣会修士尼林贝格（Nerimbergius the Jesuit）认为保罗 区分内在和外在的人是受柏拉图的启发。我们在恩典的工作下越 来越接近神的形象。敬虔不是一种概念或单纯的虚构，而是一种 超自然的、强有力的现实，敬虔人有新的本性，因为他虽不敬虔， 却成了敬虔人。就像自然界中的事物通过物理运动发生了真正的 转变，例如从冷到热的变化，在道德方面也是如此，愚昧人变成 了智慧人。
人凭自己成为圣洁是痴人说梦，唯有某种大能将他从罪恶的 状态改变成圣洁的状态。这种变化被比作复活，事实上，重生在 改变灵魂上的荣耀不亚于改变身体的荣耀。通过后者，我们卑贱 的身体变得像基督荣耀的身体，同样地，我们卑劣和败坏的灵魂 也变得像他充满恩典圣洁的灵魂。我们可以确信地说，因为超自 然的原因，我们里面甚至有神的形象，所以神曾带着讽刺的口吻 说的话——“那人已经与我们相似”（创 3:22）——在另一种意 义上成真了。
内在恩典的内在实质及果效
成圣过程中蕴含的内在恩典以一种超自然的永久的原则在我
们里面作工。它具有一些内在的实质，也会带来一定的果效。就 像理性构成了人的内在一样，敬虔是由恩典习惯的本质（有其特 殊的差异）所构成。
从这些习惯流露出来的属性能让我们认识自己身上的恩典标 记和标志；因为正如哲学告诉我们的，我们不知道事物的形式或 内部构成差异。正如荷兰学者约瑟夫·斯卡利格（Joseph Scaligar）（1540-1609）所说，我们只是通过事物的属性和果效 来了解其本质。因此，我们很少给事物下定义，而是常常基于事 物的属性和果效来描述它。因此，我们所有的知识大部分是后验 的（posteriori）（从果到因）而不是先验的（priori）（从因 到果）。因为太阳耀眼的光辉，人不能直视它，但可以透过一盆 水间接欣赏它。
有些人认为，我们不可能对事物有从因到果说明性的认识。 若将其运用在我们探讨的问题上，我们会说，我们不了解恩典的 内在原则和直接属性，而只能通过它的果效和适当的工作来了解 它，就像即使在自然界中，我们也只能通过物体的运动来辨别它 是否有生命。因此，圣经说我们是靠着内在的恩典活着（加 2:19-
20；罗 1:17）。因此，正如自然的运动是自然生命的证据，超自 然的运动也是超自然生命的证据，但有一点不同：后者还需要圣 灵的特殊光照（罗 8）。
恩典有不同的表现形式
正如恩典本身各有不同，恩典的记号之间也各有不同，包括
以下几点。
行神迹的恩赐
神给不同人分派了不同的职分，如使徒，圣经称之为恩赐， 因此，凡从神那里蒙召的人都有神的恩赐。然而，并非所有神所 派的先知都通过行神迹来佐证他们的教义。例如，使徒约翰从未 行过神迹。然而，有些先知常被赋予行神迹的能力。因此，基督 和祂的众使徒（凭借从祂而来的能力）施行各种奇迹，加拉太书 第 3 章说这证明神的灵在他们中间。
一般性的恩赐
圣灵也会赐下一般性的恩赐，它们具有一般性的果效和记号， 比如历史性的信仰、外在的认信，或者以外在的方式接受基督和 祂的律法，内心却没有改变。因为神可能以外在的方式呼召了许 多人，却没有内在地呼召他们，所以许多人表面上接受并宣称对 基督的信心，内心却没有这样做。他们有一种可见的圣洁，与不 信的世界不同（林前 7:14）。他们甚至有一种与异教徒和异教不 同的圣洁和信心。因此，希伯来书10:29称那些从未有过真成圣恩
典的叛教者是靠着基督的血被洁净。因此，我们也称那些外在地 参与圣礼的人是在基督里，披戴了基督。使徒在此基础上写信给 众教会，称他们为圣徒，因为他们蒙召从世界中出来，与基督相 交团契。
一般性恩典的记号和标记很容易发现。一群可见的人拥有这 些记号，因此被称为可见的教会；他们也能参与圣礼，但他们可 能没有伴随着真救恩的记号。我们的目的不是说那些记号足以使 一个人成为教会的可见成员，并使他有资格参与圣礼。在哥林多 后书 13:7 中（原文为林前，但与解释不符——译注），保罗祷告 哥林多人不做恶事，免得他必须用教会管教来惩诫他们。
诚然，许多基督徒满足于一般性的特点和标志，如洗礼、外 在的认信和外在的圣洁，证明他们已被洁净并被神接纳。我们稍 后将进一步讨论这个问题。同时，对待恩典的记号，我们要看得 合乎中道，不能比圣经的观点高，也不能比圣经的观点低。
真信心的标志
圣经提到，他人可以凭借一些标记知道我们是真属于神的。 它们也是我们内心知道自己属于神的证据。例如，约翰福音 13:35 说：“你们若彼此相爱，众人就因此认出你们是我的门徒了。” 他并没有说，如果你能行神迹或使死人复活，你就是他的门徒， 而是说“你们若有彼此相爱的心”。圣经在其他地方描述了这种
爱应该是什么样的：不仅是口头上的爱，还应是行为和真理上的
爱。
尽管使徒的表达方式暗示这种爱是有力的证据，证明拥有这 种爱的人的确有得救的信心，但我们总是只能推测他人蒙恩的状 态。虽然我们可以在他人身上看到明确无疑的罪恶顽梗的迹象， 但寻找真敬虔的迹象没有那么简单，因为在信仰问题上，一颗虚 伪的心和一颗敬虔的心可能有相同的表现。然而，哥林多前书第
11 章确实谈到异端邪说会有终结的一天，使经得起考验的人在人 前显明出来。在哥林多后书 3:3，保罗明确称哥林多教会就是基督 的信。但这只是就人所能观察到的道德确定性而言。归根结底， 只有神有权知道哪些人是真正属于他的。因此，使徒称真信心的 标志是“心中隐秘的事”。
圣经描述了一些迹象，我们据此可以知道自己属于神，并且 有神的灵住在我们里面。约翰一书 2:3 说，如果我们遵守神的命 令，就可以确定我们认识神。约翰在书信中经常描述恩典的记 号，稍后我们将更详细地查考。他还说，敬虔人对自己所蒙恩典 及其证据的认识远比他们对彼此的认识更清楚、更确定，以至于 有人把它当作信心的确据，或至少是信心的感觉和经验，不管程 度如何，我们都不会被欺骗。
唯敬虔人拥有的恩典记号
有这些记号的人就有恩典，没有这些记号的人就没有恩典。 马太福音第 13 章形容这些有恩典的人是“好土”。一个拥有善良 正直的心的人拥有一种与假冒为善者截然不同的品格和内涵。加 尔文在谈到可憎之人时说，他们受到的影响几乎与选民相同。然 而，重点是“几乎”这个词，因为他们之间的区别不是一般性 的，而是具体性的，这在反律主义者和亚米念派身上表现得更为 突出。敬虔人的忧伤和信心与假冒为善者的截然不同。正如哲学 家们所说，天上的物质与地上的物质有本质的不同。因此，无论 是某部分的延伸，意图的程度，还是时间的长短，都不能使暂时 的信心成为得救的信心，因为正如一句格言所说，异类不相生。 但这个问题属于更大的探讨范畴。
敬虔人的标记各有不同
圣经说，敬虔人身上的标记有不同的种类。有些是肯定的， 有些是否定的，但肯定的要比否定的多。雅各书 1:27 说，清洁没 有玷污的虔诚有许多积极因素，也有一个消极因素，即保守自己 “不沾染世俗”。诗篇第 15 篇用六个积极因素和六个消极因素描 述一个敬虔人。诚然，无论是否定的还是肯定的，因为它们都是 外在可见的表现，就都不是敬虔的可靠见证，因为一个人可能出 于败坏的原因，并从邪恶的事物中获得能力而行善，但他的每个
善举都像香膏中的死苍蝇。诗篇第 1 篇用否定词描述虔诚人。第 一，他不与恶人同坐，也不与罪人同行。然而，负面的记号并不 像正面的记号那样能作为恩典的充分表现，因为恩典最多体现在 我们应该做的事情上；恶就是恶，然而善更善。我们对一个人的 爱应该比对另一个人的恨更强烈。因此，单从否定的角度来论证 我们的恩典是自欺和虚妄的，就像法利赛人所说：“我不勒索也 没有犯奸淫。”
在审判日，神将根据我们所行的善审判我们。然而，大多数 人除了他们没有做过的事情外，——他们没有做过邪恶或亵渎的 事情——没有其他证据可举。但是敬虔并不意味着单单没有恶， 而是积极地行各种善。
恩典的性质和果效
恩典的性质和果效可以从性质的角度进行绝对的考量，也可 以从记号的角度进行相对的考量。圣经对这两种方式都有提到。 例如，加拉太书 5:24 从绝对意义上说：“凡属基督耶稣的人，是 已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”另外，哥林 多后书 5:17 说：“所以，若有人在基督里，他就是新造的人，旧 事已过，都变成新的了。”最后，罗马书8:1说：“如今，那些在 基督耶稣里的就不定罪了。他们不按肉体行事，只按圣灵行事。”
所有这些经文都在描述那些本性敬虔的人。但约翰在他的书 信中，说这些是我们可以知道自己是否属于神的相对记号。这两 者之间有很大的区别，因为一个基督徒可能拥有恩典的所有附属 物和果实，但它们对他来说不是记号，因为他可能不知道他拥有 它们。他也可能受试探而相信他身上没有这些记号。神的子民在 可悲的黑暗中常认为自己是假基督徒，是贫瘠的旷野，或是失了 味的盐，而实际上他们是基督怡人的花园！如果这些果效是以记 号的方式出现在他们身上，他们就不可能认为自己处在恩典的状 态中，是与神相和的；因为记号是相对的，通过它我们会想起别 的东西。圣餐就是这样的记号。喇合的红线是使以色列人记得要 存留她的记号。
此外，还有恩典以标记和记号的方式表现出来的果效。我们 看到这些果效时，就会看到它们形成的原因。我们看到拣选、称 义、收纳为儿女和重生从何而来，并得出结论，如果基督和他的 灵不在我们里面，这些伟大和属天的事就不可能在我们的灵魂里 发生。如果没圣灵的风吹拂，我们的灵魂就不会有丰富而荣耀的 家业，荣耀之王也不会在这个花园里，那里的花朵也不会如此香 甜。
自然的标记与约定的标记
记号可以分为两种。首先，如果它们通过必然的结果标志着
其他的东西，就是自然的记号。因此，烟是火存在的标记。第二， 如果它们出于意志和任命，就是约定俗成的记号。圣礼是约定的 记号，因为虽然圣礼和其象征的事物之间有一定的自然关联和适 配，但其意义是由神指定的。
关于恩典记号的属性和果效，我们不能说它们都是自然的或 都是约定的，因为二者皆有。它们不仅仅是自然的，因为凡有恩 典在他里面作工的人，都会察觉并知道他有这样的恩典，即使他 的经验反驳这一点。因此，除了我们里面的恩典，我们还需要圣 灵的见证和保证。奥古斯丁正确地指出，有真信心的人知道他确 实相信。这句话被广为传颂，用来反对罗马天主教的怀疑论。正 如我们的神学家所说，怀中揣火的人身上有火烧的印记，尝到甜 味的人察觉到甜味，清醒的人知道自己是清醒的，同样地，当神 的灵在人里面运行时，那人不会被骗，而确信这些是神的作为。
但是，尽管这是超自然的生命在我们身上所做的真实的工作， 但罪可能会从几方面拦阻我们获得这种确据，特别是内在的不信 和罪恶，或外在的阻碍，如神暂时抛弃、撇下我们，使我们无法 察觉祂在我们身上所作的善工。因此，它们不是单纯的自然的记 号。我们也不能说它们完全是约定的记号，因为恩典的果效是恩 典真实结出的果子，被洁净的人必然已经称义。因此，这些都是 我们于基督有分的证据，但它们只有通过圣灵的光照才能显明出 来。正如有些哲学家所说，星星自己会发光，但如果没有太阳的
光芒，它们就黯淡无光，没有人能看到它们。同样，超自然的工 作在我们身上结出恩典的果子，能够并应当让我们知道我们在基 督里，但如果没有神的灵，它们就不能消除所有的黑暗，就像唯 有太阳的光芒，而非星星的光芒，才能驱散夜晚的黑暗。
信心的重要性
我们不应该死死地盯着自己，在自己心中寻找恩典的记号， 以至于忘了我们是凭信心之举与基督亲近，并唯独倚靠祂称义。 有些人惧怕这样做，从而否定记号是我们称义的有效凭据。许多 神的儿女鉴察和试验自己，看他们的灵魂是否已经蒙恩（并且在 发现恩典的记号后就相信自己已经称义），可能会忽视那些出于 信心的选择和重要的行为，使他们可以在基督里知道并相信神已 经接纳了他们。这就好比老雅各看到约瑟派来的车而欢喜，因为 知道他的儿子还活着，却不愿意去见约瑟本人。同样，你也可能 为你的灵魂中有恩典的记号而满心欢喜，却忘记为基督而欢喜， 祂远比你所有恩典的记号更宝贵。稍后我们会更深入地思考这个 问题。
所有记号不是获得救恩确据的必要条件
圣经告诉我们，蒙神祝福和获得救恩有几个记号。有时这记 号是敬畏神，有时是灵里贫穷，有时是饥渴慕义，有时是悔改，
有时是爱，有时是忍耐。如果一个敬虔人能够在自己身上找到任 何一个记号，即便他没有察觉到所有的记号，他也可以确信自己 的救恩和公义。许多神的子民察觉到自己身上有一个记号，却没 有察觉到另一个。因此，记号的数量并不能决定我们是否称义。
学者们谈到属基督的和敌基督的标记和记号。一个人可能拥 有一些而非全部属基督的记号（因为唯有基督自己才拥有全部）。 同样，他们对敌基督者也有许多描述，但有些人身上可能会有一 些敌基督之灵的标记，但没有人像真正的敌基督者一样拥有全部 的标记。恩典的标记却不是这样，因为如果一个信徒有充分的理 由相信自己哪怕只拥有一个恩典的标记，他就可以确信无疑自己 拥有所有的标记，尽管他还没有察觉到这些标记的存在。
使用恩典的记号和标记
圣经说，我们要坚信并使用真恩典的标记。假冒为善者可能 坚信他们有这些标记，实际上并没有。假冒为善者自信有恩典的 标记，实际上却是被骗的，这并不是反对恩典标记的理由。聪明 的童女准备了足够的油，认识她们的新郎，因此自信地出去迎接 他。但缺少足够灯油的愚昧童女也自信地出去迎接新郎。
不要因为别人误以为自己有恩典的标记，就对辨别自己身上 真正的恩典标记感到绝望。许多做梦的人自以为享受了财富或美 味，但那只是在梦中。然而，清醒的人知道自己何时拥有财富，
不会被欺骗。一个假冒为善者可能会因为感觉自己蒙神眷顾而有 安全感，因此胆大妄为，并充满信心地死去，称神为他的神，称 基督为他的基督。但这并不妨碍真信徒知道自己走在正确的道路 上，并没有被欺骗。在信仰问题上，土耳其人、犹太人和罗马天 主教徒都对自己的教义很有信心，但这并不意味着新教徒就不能 自信地确知自己拥有真理，而其他所有人都被骗了。
恩典的记号符合它们的性质
如果一个事物的本质不完美，它的标记也将不完美。这是一 条在实践中非常令人欣慰的规则，因为敬虔人往往会在自己身上 寻找完全的恩典的记号。如果他们发现自己里面的虚伪、取悦肉 体，不冷不热，或者任何这样的缺点，他们往往会开始怀疑自己 的整个状态。但他们应该想到，就像他们的恩典尚不完全一样， 他们的记号也不可能完全。因此，尽管我们承认像希西家和保罗 这样的敬虔人因自己里面拥有恩典的真理而得安慰，但这并不是 因为他们自己有什么与之相称的功绩或原因，因为他们也发现自 己身上有很多不完全。
104
第九章
用记号获确据、显称义
我们已经提出了几个主张，更清楚地了解了关于恩典的记号 或标记的真理。现在，我们要说明牧师和人们采用这种方法的合 法性和责任。虽然我的本职工作是谈论恩典的果实，因为它们是 信徒成圣的证据，但我也将研究如何通过内在的恩典来证明我们 能够被称义。
在人们的著作和讲道中，这一点常遭到反对，因为虔诚的基 督徒常因此陷入良心的挣扎中，不知所措。因此，我将在神的帮 助下，提出论据来证实这一责任。然而，让我们首先确定我们遇 到的实际情况是什么，并回答一些与此相关的问题。
关于确据的问题
1. 一个基督徒是否应该在他做出最初的信仰动作—— 就近基督、接待祂，并连于祂时，就能通过记号和证据看到自己 内在的资格？
这是不可能的，因为我们必须先因信而与基督联合，才能结
出证明我们在祂里面的果子。在约翰一书2:5中，使徒约翰指出，
顺从神的诫命是我们在基督里的记号；因此，我们在顺从神之前 就因信在基督里了。因此，圣经应许满身罪恶的基督徒，并邀请 他来到基督面前，但这并不要求他确切地知道自己处于什么光景， 或者他的恩典是否真实，而只要求他在接受基督时知道自己不配 得这恩典。
因此，若有人教导说，除非你心里有蒙恩的确据和明证，否 则就不能倚靠基督称义，这是错误的。圣经说，哀恸和饥渴慕义 的人有福了（太 5:4, 6）；并呼吁那些担重担的人到神那里得安 息，尽管他们当时可能还不确定神在他们身上所做的恩典之工。 我们必须殷勤地维护这一真理，因为很多内心柔弱的基督徒会被 这块石头绊倒。
2. 一个敬虔人在悲惨的试探下没有任何光亮时，是否 应该寻找恩典在他灵魂中的工作？
答案是否定的，因为这时寻找会滋生更多的恐惧和不确定。 处于这种试探下的灵魂就像浑浊的水，无法清楚地显出任何东西。 就像人在夜间时，脑海中很容易只看到恐怖惊惧的东西，在这种 荒凉中的心也很容易产生恐惧。当大卫处于这种光景时，他呼吁 他的灵魂信靠神并等候祂，因为这是唯一的解决方法。事实上， 在这种情况下，一个敬虔人的职责就是坦然无惧地抓住神的应许， 就像彼得在基督呼召他之后冒险行走在水面上一样。我们是因神
的应许和恩惠的邀请来到祂面前，并倚靠他的慈爱。正如约伯所 说：“他虽杀我；我仍要信靠他”（伯 13:15）。
3. 一个虔诚人是否应该寻找自己守全律法义务的记号？
同样，不是的，因为很明显，这种记号是找不到的。因此， 反律主义者争辩说完全的顺服是一种记号，但这是一个可憎的错 误，因为没有人能做到这一点。即使这种顺服只限于内心的动机， 也没有人能从始至终怀有这种顺服的动机，因为人心被许多败坏 的想法和情欲所困扰。任何人都不应该提倡这种记号，因为既然 没有人是完全的，人就不应该寻找完全的记号。相反，若在正直 诚实的灵魂中发现一丝恩典的记号，虽然达不到理想基督徒的样 式，也应足以证实他与基督有分。
4. 恩典的内在资格可以在没有圣灵的光照下成为明证
吗？
不能。因为所有的神学家都同意，这种确据是圣灵有效的工
作产生的结果；因此，正如以弗所书第1章所说，我们受了圣灵为 印记。我们不能反对追求敬虔的生活，也不能把恩典只归于神的 灵，而是要把二者结合起来，就像我们对圣经的确信不仅仅是基 于那些证明圣经是从神而出的证据，例如圣经的风格、权柄或圣 灵的圣洁等属性，还因为神的灵使我们确信如此。在这个问题上 也是如此，神的灵在我们身上施恩并以此为印记，证明我们与基 督有分。
5. 我们是否应该以神的灵在我们身上的工作为我们称 义的原因或功绩？
不能。这是罗马天主教的法利赛式的想法，我们应该摒弃。 一个在自己身上发现这种恩典的基督徒，不应该把自己称义的安 慰建立在这些恩典之上，也不应该倚靠它们，而要倚靠基督。他 应该把这些看作是基督住在他里面的记号，因而在神的爱中欢喜 快乐，并向神献上感谢。
6. 在成圣的过程中，神的灵在我们身上的工作是我们 得救的唯一见证，还是除了蒙恩成圣的果子之外，还有神的灵对 灵魂的直接见证？
我相信成圣的果子是成圣唯一安全可靠的见证，圣经经常肯
定这一点。5在此前提下，我提供以下论据，以支持称义和重生的 确据来自成圣的果子的观点。
5 伯吉斯和其他几位清教徒担心，如果他们主张人们可以接受圣灵的直接见证作 为一种独特的确据形式，会助长实际的反律主义，并高举经验。因此，伯吉斯 认为《威斯敏斯特信仰告白》18.2 的意思是：来自圣灵见证的确据和来自恩典 内在证据的确据是同一个确据。其他清教徒，如威廉·特维斯（William Twisse）和托马斯·古德温（Thomas Goodwin），认为威斯敏斯特大会主张圣 灵藉着神话语的直接见证是一种独特的确据形式。关于清教徒之间这种差异更 细致的讨论，见Joel R. Beeke, The Quest for Full Assurance of Faith: The Legacy of Calvin and His Successors (Edinburgh: Banner of Truth,
1999), 142-46。
论点 1：看真恩典与假恩典有什么不同。圣经分别描述了真 恩典和假恩典的特征。圣经不断强调二者的不同之处，每个人都 应留意并能加以分辨。例如在马太福音第 13 章，我们的救主在撒 种的比喻中，精确地描述了撒种时各种土壤之间的不同，对应着 人心在听道时以不同的方式受影响。有些人的心比其他人的更容 易接受圣道，但只有良善诚实的心才是真正接受圣道，并因此而 改变。因此，我们的救主说：“凡有耳可听的，都应当听。”
这和我们息息相关，因为在这个比喻中，我们的主告诉我们 要省察自己，看我们的心是否归向了神的话语。如果那些听基督 讲道的人不能分辨他们是好土还是荆棘地，这样的描述就没有意 义了。同样，在约翰福音 10:4-5 中，基督说祂的羊会听祂的声音 并跟随祂。他们不会听从陌生人的声音并跟随他；相反，他们会 逃离陌生人。
值得注意的是，正如圣经其他地方说到的，蒙恩的标志之一 是警惕罪恶、热爱圣洁。所以在这里，基督的羊有一个记号，就 是他们会警惕错谬和假教师，并提防错误的教义和恶行。在这个 时代强调这个恩典的记号是多么必要啊！你应该大大惧怕，唯恐 自己被人用欺哄人的托词带离真信仰。歌罗西书 3:12 列举了蒙拣 选之人身上的恩典，如恩慈，谦虚，温柔，和忍耐。圣经中还有 其他描述敬虔属性的经文，敦促我们察验自己是否将它们活了出 来。
论据 2：圣经要求我们察验自己是否真的在恩典中。如果这 样的努力不合理又无用，为什么圣灵会要求我们这样做？哥林多 后书（原文是前书，但疑为错误——译注）13:5 清楚地告诉我们 要省察和试验自己是否有信心。如果有人反驳使徒，说这不可能， 或者说这是在贬损基督，或说这会促使我们安于现状，那么请他 也思考一下加拉太书 6:4，那里敦促各人鉴察和检验自己的行为。 我们也要思考这种察验的性质、理由和意图。这样做是值得肯定 的，因为它能给人带来益处，使人欢喜唯独是因为自己的心，而 不是因为与比他差的人比较，或是因为别人看他是敬虔人。他的 安慰唯独从内心而来。
请注意，当我们为自己欢喜快乐时，必须感恩神赐我们的灵 魂以恩典。然而，在称义的问题上，任何为自己欢呼或自夸的行 为都不可取。彼得前书 1:10 明确了这一点。它敦促信徒竭力地肯 定他们所蒙的呼召和拣选。并非是拣选本身或拣选我们的神不可 靠，而是从我们的角度来说，我们需要更加确信这拣选。我们要 如何确信呢？使徒在前文中告诉我们：神对我们恩上加恩，使我 们心里的确信多而又多。因此，通过记号和标记获得确据是圣经 明确的教导。
论据3：思考圣经中敬虔人的例子，他们把所蒙的恩典作为
神之爱的记号和见证。他们因此得到了许多安慰，甚至在祷告中
使用这些恩典的记号祈求怜悯——不是以功劳或因果的方式，而 是作为神施恩的果效，和请求神完成祂的工作的基础。
列王纪下 20:3 告诉我们，希西家王比他之前任何一个王都更 殷勤地清除以色列的偶像。然而，这位清除藏垢纳秽之所的真勇 士，却被神加在他身上的绝症所困扰。那时他面临的灾祸多么可 怕啊！一支强大的军队正虎视眈眈，他的王位没有合适的继承人， 他所有的改革都面临着逆转的危险，而他自己的死亡也迫在眉睫。 请看他是如何来到神面前，为自己祈求恩典：“求你记念我在你 面前怎样存完全的心，按诚实行事”（第3节）。同样，尼希米也 恳求说：“我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿 与其中的礼节所行的善”（尼 13:14）。
这样的呼求并不能说明罗马天主教的神学，好像希西家或尼 希米认为他们的善行是完美的，因而有理由得到怜悯，因为尼希 米在第 22 节说：“我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱 怜恤我。”如果没有神的怜恤和饶恕，尼西米的善行毫无功效， 也远远没有达到完全或功劳的程度。
然而这些例子确实证实了一个事实：敬虔人可以因他的恩典 得安慰，因为那是神爱他的记号和见证。这种以个人敬虔为基础， 向神祈求帮助的做法并不是旧约特有的。在新约中，保罗不断吹 响神恩典的号角，在基督面前视自己所有的公义为粪土和渣滓。 然而，他也是凭恩典的记号前行的，因为在提摩太后书4:7-8中，
保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽
了……从此以后，有公义的冠冕为我存留。”而在哥林多后书
1:12，保罗说，我们的喜乐在于我们的良心见证我们在世上凭神 的圣洁和诚实行事。因此，从保罗的这些话中，我们看到一个基 督徒如何在称义上高举基督和他的恩典，轻看自己的公义，同时 又因他在成圣过程中活出来的义得安慰。
约伯的故事也证实了这一真理，因为尽管约伯的朋友们都认 为神已经把他当作假冒为善的人抛弃了，但约伯至死也不愿意放 弃他的正直带给他的安慰。约伯没有立即得到神的安慰，因为全 能者的箭已深深刺入他的身体，除了他那颗正直的心，没有什么 可以安慰他。同样，敬虔人在受试探时唯一坚固的堡垒，就是神 在他里面的恩典。
罗马天主教神学认为，信徒在履行信仰义务时感受到的经验 性情感只能产生猜测性的知识，不是信心的确据，因为圣经没有 明确启示这个目的，但他们不能用这种主张来削弱我们上面论述 的真理。但我们可以承认，这种意义上的相信并不是出于信心的 行为，一个人并不能据此相信自己的确有信心，而只是从内心感 知层面感觉自己相信。然而，这种感觉并不是骗人的，因为它出 于内在超自然的原因。
论点 4：圣经谈到恩典是果实。我们在路加福音 3:8、加拉太 书5:22和哥林多后书9:10等经文中看到这一点。我们的救主在马 太福音12:33中提出了一个无可争辩的道理：正如可以从好果子来 确认一棵好树，从一颗良善的心中也可以流淌出宝藏。虽然不知 为何，我们不能通过有些树的果实来辨认其好坏，但大多数都可 以。同样地，神的儿女通过他们的好果子让自己和别人都能确认 他们的状态。是的，他们比别人更了解自己，因为除了人的灵， 没有人知道人的事情。因此，在其工作中所表现出来的恩典常被 比作生命（见加 2:22——译注：经文出处错误，猜测应是加
5:22）。正如自然界的生命可以通过它的行为，如许多迹象来辨 别，超自然的生命也是如此。然而，就像某些患病的人感觉自己 的生命极其虚弱一样，敬虔人在某些悲惨的试探中也不一定能感 觉到他们的属灵生命。
论据 5：圣经中有许多应许，给那些使用各种恩典的人带来 安慰和鼓励。如果一个基督徒不能通过记号知道他拥有这些应许， 它们就根本不能提供安慰。圣经多处提到，敬畏神、遵守他的律 法、不受玷污、为义忍受逼迫、清心温柔的人是有福的。一个敬 虔人如果没有以下这个实际的三段论，能得到什么鼓励呢？
•主前提：圣经说敬畏神的⼈是有福的。
•次前提：我敬畏神。
•结论：因此，我是有福的。
尽管这个假设是基于经验的，但这个命题的大部分内容都是 基于圣经的，因为是圣灵劝服一个虔诚人敬畏神的。因此，这个 结论是不可否认的。
论据 6：圣经很多地方都支持这一真理。约翰一书最为全面 地表达了这一观点，约翰似乎有意要否定任何其他观点。例如， 在约翰一书2:3-5中，约翰说，如果我们遵守神的诫命，就可以知 道我们认识神。使徒将我们不完全或虚假的知识与基督的真知识 作比较。真知识是有果效的，能带出顺服，而假冒为善者的知识 是没有温度的光。
使徒提出了两个观点。第一，真正认识基督的人将遵守祂的 诫命；第二，人若遵守神的律法，我们就可以判断他拥有的知识 是好的。他在接下来的两节经文中证明了同样的目的：第一，因 为我们信靠的基督不仅为我们赎罪，也是我们要效法的榜样，因 为我们要效法基督而生活。当我们在效法基督时观察到两件事时， 就知道自己在基督里。第一，我们因着信被连于基督，第二，我 们因圣洁的生活知道自己在祂里面。我们说成圣是称义的证据， 并不是因为我们所蒙的恩典使我们连于基督并使我们称义，而是 认为这些是我们真在基督里的证明和见证。
约翰一书 3:10 说，神的儿女和魔鬼的儿女是显而易见的，因 为从神生的人就不犯罪，也就是说，他不再完全故意且习惯性地 犯罪，以至于熄灭他里面恩典的火苗。他人只能凭外在的表现猜 测某人是神的儿女或魔鬼的儿女，然而敬虔人的心因重生而除去 了与生俱来的诡诈，并因此而得安慰。
在第 13 节中，使徒劝告敬虔人不要怀疑世界会不会恨他们。 为了强调他们的安慰，他在第 14 节说，如果我们爱其他信徒，就 知道我们已经出死入生了。因另一个人敬虔而爱他是敬虔的表现； 他人越是敬虔，我们越是爱他。另一方面，如果你因他人的行为 是义的，而你的行为是恶的就恨人——这种情况太普遍了——就 表明你是属魔鬼的。我们对弟兄的爱并不是我们由死转生的原因。 “转变”这个词的意思就表明了，这是神从我们以外赐给我们的 恩典，而爱本身只是一个记号。
罗马天主教徒和犹太人因为爱自己，经常认为自己比别人更 虔诚，而事实是他们被骗了。一个真正敬虔的人不会受阻去爱另 一个敬虔人，并从中得到坚实的安慰。稍后我们将更详细地讨论 这个问题。
在确认爱弟兄是一个记号之后，使徒说，这不是一种假装的 爱，而是真正的、可以活出来的爱，因为爱就像火一样——如果 没有热度，我们可以说它根本不存在。所以，使徒再次称这是一 个记号，这是他独有的做法，据此我们可知自己属于真理，并确
信（正如希腊文所暗示的）即使我们的心充满了怀疑和不信，只 要我们里面有这样的恩典就足以信服我们是属于神的，因为我们 的心不责备我们，并且我们对神有信心。
这里有两个疑问：第一，如果一个人的心不责备他有极大的 骄傲、虚荣、轻忽和其他的罪并因此责备自己，这人就没有确信。 然而，使徒说的是责备完全的、彻头彻尾的虚伪，而不是即使是 最虔诚的人身上也会残留的败坏。第二个疑问可能是关于那些逼 迫神真理和神子民的人，就像犹太人和大数的扫罗那样。他们的 心并没有因自己的所作所为责备自己，反倒自认为为神做了善工。 但使徒说的是那些从基督的话语中得到真教义知识的基督徒。人 的心若不责备自己假冒为善，就可以向神存无惧的心。因此，使 徒经常强调记号，以敦促信徒结出敬虔的果实，但记号本身也足 以证实教义。
论点 7：我们的果子可以证明我们的称义和成圣。如果一个 基督徒不能通过他的果子证明自己有称义和成圣的恩典，他就不 可能意识到自己承受了这种恩典。这是罗马天主教徒的说法，但 这是错误的。首先，因为虽然人心本为诡诈，但当它重生时，神 会除去它的诡诈，把它变成一颗真诚的心，不再说谎。
第二，如果我们有从圣灵而来的确据，人们可能会质疑为什 么还需要内在恩典的证据，并称那就像在阳光下点蜡烛一样无用。
然而两者都很必要，因为圣灵的见证和恩典的证据一起构成完整
的见证。因此，二者密不可分，更不可能相互对立。 第三，人们可能对基督或他的公义存在偏见，好像从内在的
恩典中得到的安慰使我们不再完全倚靠基督。我们已经解释过， 保罗如何高举基督和他的公义，但仍能从自己所蒙的恩典中得安 慰。可能有人认为，如果我们发现自己是蒙恩的人，就会变得骄 傲和安逸；但这并不是必然的，因为有了这样的恩典，蒙恩的心 会更加感恩、警醒，并结果子，以免失去这宝贝。
实用的结论
让我们用圣经提供的标记和记号来察验自己，因为显而易见， 从没有一个时代比现在更需要这些恩典的标记。有多少人把信仰 局限于意见、争论和启示，却忽视了真敬虔和治死罪的大能！难 怪使徒雅各和保罗在他们的书信中不断强调他们反对诺斯底主义 和其他错误的教派，因为他们企图将信仰局限于知识，并高举自 己的功劳。因此，使徒们一再强调敬虔和圣洁生活的必要性。
因此，不要自欺，要研读圣经和恩典的标志，因为你可以从 中找到安慰自己的记号。履行个人职责、扩张境界，或维持特定 的教会治理方式，都不是圣洁的真标志；思想基督如何形容祂的 羊——他们不听从陌生人的声音，并且逃避错误。诚然，我们的
救主在描述在祂里面的枝子时，并没有注意他们的叶子或花朵， 而只是注意他们的果子。
基督曾来到一棵无花果树下，见树枝上有叶子却没有果子， 就说：“你再也不能长果子了。”你要惧怕，唯恐基督这样对你 说。基督可能会在你们这些自称信神的人身上发现许多观点、争 论、能力和外在的职责，唯独没有真正的圣洁。因此，他可能会 咒诅你，说：“你永远不能结果子。你可以长出叶子和枝子，但 永远不会结果子。”想到许多人生活在这样的诅咒中，真是令人 惧怕，因为生命的圣洁必须与心志的能力相结合。正如人们所说 的，相比于手上的金银戒指，良善圣洁的生命是更好的妆饰。
第十章 依记号行事的 合法性和义务，暨答疑
还有更多经文证明凭记号行事的合法性和义务，但由于有不 同的解释，我将按照讨论的经文顺序排序，这些经文至少可能证 实这个真理。
1. 罗马书8:16。这节经文说：“圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女。”从这句话中我们可以看到这见证的发起者、方式和 对象。见证的发起者就是圣灵。使徒说，神的子民称神为父并不 是妄自尊大，因为神的灵激励他们放胆这样做。这不是来自魔鬼 的妄想，而是来自圣灵的确据。
其次，见证的方式是共同见证，而不是单一一方的见证。圣 灵与我们的心同证。诚然，荷兰共和国的学术法学家雨果·格劳 秀斯（Hugo Grotius）（1583-1645）认为这里的“见证”虽然是 复合短语，但含义是单一的，并引用使徒在哥林多后书 1:12 和
5:11 中谈到的良心的见证。但这些经文对这一论点没有帮助，因 为我们的良心是与另一个人（即神）一起作见证，因此不是单一 的见证。因此，我们必须将其理解为共同的见证。
然而，问题仍然存在。在这个动作中，谁与神的灵一起作见 证？有些人认为人的灵不可能是共同见证人，只能是接受见证的 主体。因此，他们把这段经文译为：“圣灵为我们的灵作见证”， 而不是与我们的灵一起作见证。还有人说这个共同见证人是基督， 因为在第 10 节中，使徒向我们保证，基督住在我们里面。那么， 当神的灵使我们呼喊：“阿爸，父”时，基督和圣父也是如此， 正如约翰一书5:8（原文是5：7，中译本这一节在5：8——译注） 所说：“作见证的原来有三”。
还有人认为，神的灵在我们心中产生的声音是重生的礼物。 这是克里索斯托（Chrysostom）的理解。在这个意义上，无论我 们把它翻译成“为我们的心”还是“与我们的心”，这两个见证 都是一个。所以这句话的意思是，神的灵用圣灵的果子，就是那 些恩赐和恩典，为我们作见证。因此，使徒说的不是像先知们在 异象中听到神直接对他们说话的那种直接的见证，而是我们的心 在蒙光照、被洁净后，以圣灵的果子这种一般的方式显明圣灵的 确据，尽管神的灵是这确据唯一的发起者。
有人认为圣灵的见证无懈可击、确凿无疑，也有人认为它是 推测性的，只是一种可能。罗马天主教的释经家认为是后一种， 但称神的灵只能提供猜测性的确据，实属藐视贬低圣灵，因为神 圣的见证一定是无误的。如果使徒称有许多错谬的良心都是千真
万确的见证，那么神的灵该是多么确凿的见证呢？我们稍后将进
一步讨论这个问题。
2.以弗所书 1：13。这节经文说：“你们既听见……也信了 基督，……就受了所应许的圣灵为印记”。这里用封印来比喻见 证或确据，“封印”的意思是批准和确认某事。这里说，神使我 们受印记不是为了祂自己，而是为了我们，使我们确信祂的爱。 神使我们受印记，不是像商人调查掌握他的货物情况，而是像父 亲向他的儿女证明他的爱，或用行为或礼物保证他的爱。
但你可能会问，这印记是什么？这个比喻表明，就像印章在 蜡中留下了它的样式一样，神也在印记中将他自己圣洁的形象留 在了我们身上，使我们确信自己是属他的。有些人认为这种印记 是圣灵非凡而奇妙的恩赐，但这种理解并未击中要害，因为这些 不是我们被神收纳为儿女的必要标志。此外，它们也不是赐给每 个信徒的。
因此，我们必须把封印看作是圣灵洁净的恩典之一。我们第 一次接受基督的信心并不是这种恩典的证据（有些人声称如此），
因为这个词是过去式，所以这种恩典是在我们相信之后。6 它与圣
6 继加尔文之后，约翰·欧文也不同意伯吉斯在这里强调受印记是在相信之后， 他认为以弗所书 1:13 可以更好地翻译为“在相信时”，也就是说，圣灵的封印 在信徒重生的那一刻就发生了。其他清教徒，如 Richard Sibbes，谈到重生时
洁有关，也体现在“就受了所应许的【圣洁的】灵”这个表达上。 神的灵被称为所应许的灵。祂之所以被称为圣洁的，是因为祂在 他儿女身上作成的圣洁，也就是使他们受印记。因此，当父神赋 予基督担当中保所需的一切能力，用各样的恩典膏抹他，用神迹 见证他是神的儿子，以此使耶稣受印记时，父神也将圣灵各样的 恩典赐给祂的儿女使他们受印记，他们藉此就可知道自己是属神
的。
3.约翰一书 5:8。第三段经文说：“作见证的原来有三：就 是圣灵、水，与血”。我若一一评论所有解经家对这段经文的解 释，你很快就会感到厌烦。因此，我将简要论述一个最符合整本 圣经的解释。
经文所说的水，是指清洁、洗净我们的罪污。我们藉着所谓 洗礼的印记，在基督里，外在地接受这种洁净。经文所说的血， 是指罪得赦免，平息神的愤怒。我们在主的圣餐中受此封印。经 文所说的灵是指神的灵，它不会直接向我们作见证，因为它是天 上的见证人。相反，圣灵作见证的方式是叫我们结出恩典的果实， 激励我们的信心，使我们竭力追求圣洁，并藉此看到水和血在我
们的灵魂中结出的果实。我不打算过多赘述这段经文各样的解释。
的客观印记和主观印记，后者随着信徒的确信程度而增长。参阅 Beeke, Quest for Full Assurance, 201-8。
接下来，我将回应一些反对意见，以便你们更加清楚凭记号前行
的义务。
反对 1：基督徒若凭记号前行，岂不是他的软弱和不信？这
不是在诋毁荣耀的恩典应许，说它不足够吗？
回答1. 记号并不能证明人绝对地软弱，只是相对地软弱。在 天堂里，所有作为记号和印记的圣礼都将停止。亚当在完全的状 态下是否参与任何圣礼是存有争议的。有人说生命树是圣礼，但 它只可能是一种普遍的圣礼，而不是和我们的圣礼一样拥有特殊 的意义，即作为赦罪和败坏死亡的印记。因为圣礼有两个用途： 第一，总的来说，确认神是我们的神，我们是祂的儿女，同时也 确认我们与其他信徒的联合。在这个意义上，基督接受了洗礼， 从而也与其他圣礼有分（因为我们不能说基督使用圣礼使之成圣， 因为是圣礼的制度使之成圣）。第二，圣礼标志着其中蕴含的特 殊意义，如罪的赦免和恩典的增加。因此，只有教会军队的成员 可以参与这些仪式。
回答 2：不可否认，相比于凭借蒙恩的感觉和恩典的证据而 相信神的应许，凭借信心倚靠神并坚忍到底更崇高、更优秀。然 而，前者是合理的，也是神所鼓励的。这就是为什么神赐给一些 人神迹，使他们感受到这些奇妙的事情，从而被说服相信神。一 个清楚的例子是约翰福音 20:24-29 中的多马，起初他因不信而受 责备，但在看到和摸到基督的钉痕后，他明确地承认：“我的主，
我的神”（第 28 节）。他的这种信心是值得称赞的，但我们的救
主说：“没有看见就信的人有福了”（第 29 节）。
虽然多马并没有因此而失去福分（因为他确实是因看见而相 信的），但那些没有记号就相信的人显出他们是蒙了更大的恩典 之工。因此，我们可以因为神的话语而相信，也可以因为我们的 感官而相信，后者可能会对我们的信心有帮助。神为此目的设立 了圣礼。这并不是说我们看到的东西就是我们信仰的对象，因为 信是未见之事的确据（来 11:1）。因此，多马的信心是基于他视 觉和感觉的对象，即基督身上的钉痕，以及基于他信仰的对象， 即与神同等的耶稣基督。
因此，在圣礼中，我们感官的对象不是我们信仰的对象。我 们只是借助感官的帮助，以其作为信仰的驱动。虽然需要借助感 官的帮助而相信是一种相对的软弱，但由于我们所处的状况，我 们也需要鼓励人尽这个义务。因此，因神迹而相信的人履行了他 的职责，并没有因为这样做而犯罪。是的，亚哈斯受到了严厉的 责备，因为神应许他会为王国预备拯救，但亚哈斯不愿意借助记 号确信神的应许。
反对 2：当我们从恩典中得到证据时，难道我们不是用人的 见证作为属神之事的见证吗？这难道不是很不合适吗？因为我们 是神的儿女，这见证应该是神的，而不是人的。因此，我们应该 用成圣拒绝信仰的确据。
回答 1. 要相信神的事，首先必须有人的见证。从这个意义 上来说，神的事都有人的见证。因此，那些听到撒玛利亚妇人为 基督作的见证而大受感动，尽管他们后来是因为基督自己而相信。 施洗约翰也是如此为基督作了见证。从这个意义上，我们的神学 家与奥古斯丁一样承认教会的权柄——奥古斯丁说，若非教会的 权柄感动了他，他断不会相信圣经。
回答2. 我们并非是说，圣灵的恩典可以单凭自己作见证。因 为印记和见证是圣灵有效且唯一的使人认识圣灵的手段。就像没 有光照在物体上就看不到颜色一样，没有圣灵的帮助，我们也无 法看到神为我们所做的善工。
回答3. 神的恩典不是人的见证，而是神圣、无缪的。神恩典 的见证是超自然的，无论是它们有效的工作还是工作的方式。因 此，我们的敬虔行为并非源于人，也不是凭借自由意志的力量完 成的，而是神圣的，源于在我们里面运行的超自然的恩典之工。 因此，这些敬虔行为带来的见证或安慰也不应归于我们的理性和 理解力，而只应归于神。
罗马天主教教义认为，这些在我们里面的经验性的恩典之工 只能提供道德上的推测，和作为神的灵居住在我们里面可能的迹 象。只是他们说，这些恩典之工可以提供这样一种确定性，即从 道德上排除一切怀疑。例如，罗马天主教徒说，即使我们没有看 到这些地方罗马城或君士坦丁堡，也可以确定这些地方是存在的；
我们也可以以同样的方式确定自己处于恩典之下。然而这还是不
足够的，因为罗马天主教否认这些记号是圣灵完全可信的见证。
反对 3：既然神的灵会直接在我们心中产生强烈的信心的应 许，用记号证明恩典不就是徒然的吗？既已有了圣灵的应许，我 们还需要什么呢？就像如果有了太阳，我们还需要蜡烛吗？
因此，有人将确据的教义归结为两方面。第一是神的灵向灵 魂所做的直接启示，就像阳光射入黑暗的房间。第二是灵魂通过 信心领受确据。以前有人教导说，当一个人的自我完全降服于神 的爱时，他就有了信心。如果是这样的话，我们在发现任何记号 之前似乎就已经拥有一切确据了。
回答1. 为了回答这个反对意见，我们必须寻找经文，证明圣 灵已经通过直接的见证向一个人清楚表明，他的罪已得赦免并在 蒙恩的状态下。虽然我们认为神当然能够直接进入人的灵魂并向 其作见证，但根据之前引用的经文，我们认为更加符合圣经教导 的说法是，神的见证体现在果效和果实上。有些神学家并不否认 神直接作见证的可能性，但他们的结论是，普通而保险的方法是 寻找在圣灵在其做工的果效和果实中显明的见证。因此，当我们 谈到圣经中经常提到的圣灵的启示时，我们可以设想它是由一种 直接的力量所揭示的，也可以认为是圣灵光照人的理解力，使其 看到如此确信的理由和原因。
然而，这两者之间有很大的区别，因为圣经说，信徒因为圣 灵的启示而完全相信圣经的权柄。这可以从两个方面来理解，一 是圣灵直接启示人心这个真理，二是圣灵光照人的理解力，使人 看到圣经自证的证据，说服他相信圣经的权柄。
神的灵在我们里面作工的方式与神的道一样。我们之所以相 信并确信神对我们的爱，不是因为有一个权柄直接向我们证明这 一点，而是因为神的灵有效地光照了我们的心，使我们看到他恩 典的工作，因此相信神对我们的爱。太阳通过它发出的光来证明 自己是太阳；有学问的人也通过他的发现来证明自己有学问；而 神的灵以其圣洁的工作表明自己是神的灵，并住在我们里面。但 这一点我们将在后面详细谈到。
回答2. 信心不是完全被说服。圣经在谈论信心时，说它是一 种契约（即保证）和坚持，而不是说服，因为它是灵魂的一种反 应，据此我们知道我们认识神（如使徒约翰所表达的），也知道 我们的确悔改并相信了。
回答3. 即使我们有这样的确据，记号提供的证据也不是徒然 的，因为神乐意加增那些可以肯定我们信心的东西。因此，尽管 神的每一句话都永不改变，但为了人的缘故，神也用誓言来向人 保证，以终止我们因不信神而产生的任何争论。使徒还在希伯来 书 6:18 中说，“藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我 们……可以大得勉励”。同样，尽管神对我们的应许坚若磐石，
没有什么比这更确定的，但神还是使用圣礼来封印和确认他对我 们的应许。因此，即使我们有直接的确据，凭记号所得的确据也 对我们大有益处。
反对 4：人们常说一句格言：人不能同时被质询又做法官。 但是，如果我们凭证据行事，就会出现这种荒谬的情况，因为一 个人在质询他的心是否有真正的恩典时，也必须同时作为判断的 法官。
我们的回答是并不必然如此，因为虽然人心是有罪的，因此 要接受质询，但判断是由神的灵作出的，而我们的心实际上并不 是有罪的，而是被洁净的；所有这些都出于圣经的教导。但在一 个完全属肉体、没有神的灵或任何超自然工作的法利赛人或旧人 身上，确实会出现荒谬的情况；因为当他宣告自己无罪时，他既 是有罪的人，同时也是法官。因此他作出了错误的判断，称恶为 善，称暗为光，但对信徒来说却不是这样。
反对 5：凭记号获得确据难如登天。因为要证明任何记号的 存在都是很难的，如对兄弟的爱，必须首先证明，人对弟兄有一 种从正直的原则、纯洁的动机，并且符合其他许多条件而产生的 爱，而做到这一点的难度不亚于确知恩典的内在根源。
回答 1.首先，圣经给出许多恩典的记号和表现，所以如果一 个人在自己身上找不到所有的记号和表现，但发现了一些，哪怕 只有一个，他就可以断定其余的他都有。这是因为各样恩典之间
协作关联，就像神的形象包含了所有方面一样。因此，如果一个 基督徒在自己身上发现哪怕一点圣灵的迹象，却怀疑自己什么都 没有，这是不对的。
回答2. 知识包含两个层面。一是明显的和指示性的；它是先 验的，从因到果。这种层面的知识让我们知道恩典在我们里面扎 根、动工，并看到恩典的果效。二是更一般性的，从果到因，或 后验的。这种层面的知识让我们能顺着藤摸到瓜。这种层面的知 识是最容易掌握的。我们也最容易顺着从果到因的角度思考。神 的灵通常以这种方式引导我们，因为它最符合我们的本性。
回答3. 虽然一个人可能会怀疑某些记号，但并不意味着他会 怀疑所有其他记号，因为他可能倾向于喜欢一个记号多于另一个， 并且更容易察觉到某个记号。因此，一个敬虔人可以从较为他所 知的东西论证较为他所不知的东西。甚至就圣经来说，有些人也 怀疑某些书卷是否是正典。有些圣经书卷比其他书卷拥有更清楚 的证据证明它具有神的权柄。然而，最终，那些人们比较不怀疑 其权柄的书卷使他们相信那些有争议的书卷也具有神的权柄。恩 典的记号也可能是如此。相比于一些记号，有时在我们身上发现 其他一些记号是更难的，但我们可以使用更容易发现的记号来确 定更难的。
反对 6：人可能很容易被记号的方法欺骗。从以下这个实际 的推论中可以看出这一点。
• 每一个爱弟兄的人都是由死入生了。
• 我爱弟兄们。
• 因此，我由死入生了。
回答：在《称义论》中，康威尔否认从这种实际的推论中产 生的信心是出于全能之主的大能。7但这是一个非常危险的推断。 这与耶稣会的做法类似。他们对基于教义的信仰有自己的观点， 并想要强加在新教徒身上。他们认为教义不过是证明真理的公式， 并得出结论说新教徒没有真信心，因为根据新教徒的说法，信心 的对象必须完全是神的话语。他们说，新教徒所相信的任何东西 都是通过推论的方式得出的结论，而这些推论的假设在圣经中是 找不到的。或者他们说，新教徒做出了错误的推论，所以他们没 有得出真实的结论。
但这一切都是诡辩，因为当我们从一个原理得出一个显而易 见的结论时，我们可以像相信该原理一样相信该结论；同样，当 一个人通过理性得出一个结论时，他的理性只是他信念的工具，
而不是论据。他的理性不是他信仰的基础，也没有暗示他要相信
7 伯吉斯引用的是Francis Cornwell，A Conference Mr. John Cotton Held at
Boston with the Elders of New England (London: J. Dawson, 1646), 17.
的事情，而是他用来发现信仰的工具。就像在金矿中挖矿的人用
工具来清除和掩埋泥土，他并没有制造黄金，而只是发现了它。
至于这个实践性的推论，它不是单纯由人的理性做出的，因 为灵魂之所以会做出这个推论，是因为它被神的灵洁净和光照了。 它是神手中的工具，因为神的灵在属灵的事上和理性在哲学的事 上所扮演的角色一样。因此，正如在哲学中，理性会在任何推论 中区分主次；在属灵的事情上，神的灵也会为了安慰和建造信徒 而做出一个完整的推论。
有些人在生活中明显表现出仍是罪和撒旦之奴仆，却宣称自 己是神的儿女，他们受了何等的欺哄啊！问问你自己，这种骄傲 是谁的形象、刻着谁的名字？是世俗吗？是憎恶美好的事物吗？ 虽然我们的救主告诉法利赛人，他们是魔鬼的儿女，行魔鬼所行 的事，他们却自欺欺人，称自己是亚伯拉罕的儿女。使徒不是说 肉体的事表现在嫉妒、谩骂、醉酒和其他类似的罪上吗？然而， 过着这样不敬畏神的生活的人是多么胆大包天啊！圣礼印证了这 些事，并要求人必须这么做吗？是圣道命令他们这样做的吗？难 道基督的死是为了让我们成为这样的人吗？人若撒谎、说污秽的 言语、不洁净，或行任何其他严重的恶，却说服自己在美好的恩 典中，这是多么疯狂的妄想啊！
132
第十一章
凭记号自察时会犯的错误
关于恩典记号的论述已经完成了。剩下的工作就是建议你们 在凭记号前行时如何远离可能绊倒你们的许多石头。因为虽然这 种方法既合理又是我们的义务，正如我们已经论述过的，但在运 用它时需要很多艺术和技巧，以便我们的感受能够真正辨别善恶。 我们在凭记号察验自己时，可能因为多种原因出错。
把今生不可能实现的记号安在自己身上
例如重洗派和罗马天主教的完全主义教导说，至少在一段时 间内，我们必须在自己身上找到完全的恩典，也就是没有任何罪。 如果灵魂在内心深处寻找这样的安慰，那么他必然永远都在受折 磨了。
使徒在约翰一书第 3 章中说，遵守神的诫命是我们属真理的 记号。然而，他在约翰一书1:8中说，如果我们说自己没有罪，就 是自欺了。神的儿女如果不学会区分恩典的真理、本质，及其程 度，就会给自己带来许多可悲的伤害。然而，圣经说饥渴慕义的 人是有福的；事实上，圣经经常说到敬虔人渴慕寻求神的面。
有些人从书籍或牧师讲道中了解恩典的性质和特性，却无法 在自己身上找到这些恩典鲜活而有力的记号。在这种人身上，这 种错误表现得更为明显。他们应该知道，谈论恩典的定义和性质 是一回事，认为自己与这种恩典有分则是另一回事。当神的传道 人把恩典压在你身上时，他们通常是以抽象的方式这样做，也就 是以其理想的形式。虽然这样的恩典有完美的线条和形状，但当 它被主体接受时就被削弱了。
另一方面，有些人通过在自己身上寻找并非真恩典的记号而 折磨自己。因此，一个没有从内心重生的人也可能参加圣礼、遵 守条例，在发表意见和做出判断时运用智慧，以及具备优秀的能 力履行宗教职责，就像有些人对主说：“我们不是奉你的名说预 言吗？”
使徒说，受割礼和不受割礼都无益处，重要的是作新造的人。 因此，那些用这些记号来定义敬虔的人就像苏格拉底，他说人是 没有羽毛的动物。有一次，狄奥根尼（Diogenes）向人展示了一 只毛被拔光的公鸡，并说根据苏格拉底的说法，这就是一个人。 正如一个人应该只由人的固有特征来定义，一个虔诚人也必须只 由真虔诚来注解。
人们凭很多记号判断自己拥有恩典和敬虔。然而，外在的教 规、不同的教会治理方式，以及内在生命的巨大拓展，都不是这 种恩典的可靠标志。因此，为了使人们远离错误的假设，我将尽
快就典型的假记号做出教导。8假先知和敌基督将带着非常具有欺 哄性的假记号前来，连选民都可能被骗。此外，我们的心极其虚 伪诡诈，常误以为我们铜质的恩典是金子。所以要留心，如果你 在自己身上看到的记号不是基本的，不能真正推断出你处在蒙恩 的状态下，那么你可能已经冒险把你的灵魂拴在靠不住的芦苇上 了。
用错误的试金石检验我们的恩典
当使徒约翰命令我们察验和试验自己时，他假定有一个可靠 的标准和规则使我们可以衡量和规范我们所怀疑的事，就是神的 话语。大卫称圣经是他脚前的光和灯。使徒保罗称扬那些可以使 我们有得救的智慧的教义。因此，当我们奉命察验人的灵和教义 时，我们必须查考圣经，因它是唯一能引导我们的星。我们信仰 的整座大厦必须建立在这座山上。另外，大卫从神的道这条溪流 中取来他所需要的石头，扔向巨人歌利亚的头——歌利亚象征着 每一个异教徒。
关于教义，有人可能会认真地说：“我不读，所以我不信。”
对于那些要我们鉴察和试验我们的心的命令也是如此，因为那些
8 在《灵性的提炼》（Spiritual Refining）中，伯吉斯在第12-18讲中展开阐
述了各种真恩典记号，在第19-33讲中阐述了各种假恩典记号。
认为圣经是真标准的人也相信，无论是光明的还是错谬的，圣经 都可以揭示。正如神是恩典的起头或原因，神的话语也是我们检 验何为真恩典的准则。
有人很容易相信自己处于良好的状态，因为他们不是用圣经， 而是用世界的原则和人的理由来判断何为敬虔。然而，圣经所说 的敬虔与道德高尚之人的敬虔的区别，就像太阳与萤火虫的区别。 虽然这种昆虫，有时可能像一条虫子，在黑暗的夜晚会发出一点 光芒，但它本质上不过是一条黏糊糊的蚯蚓。那些受过良好的教 育、道德高尚、生活高雅，自称是基督徒却没有重生大能的人， 也不过是如此。伊拉斯谟（Erasmus）在谈到塞内加时说：“如果 你以异教徒的身份看他，他在你眼里似乎更像个基督徒；但如果 你以基督徒的身份看他，他似乎更像个异教徒。”
许多人的言谈举止看起来十分尊贵，充满公义和公平。他们 为人如此周到、坦诚，以至于如果你是一个异教徒，你会认为他 们是圣人。但如果你认为他们是遵从圣经的基督徒，你很快就会 发现他们多么不了解破碎和悔改的心，以及他们对信仰和内在的 重生工作一无所知。然后你会意识到，他们只是“受过洗”的人。 这样你就不会把你的灵魂抛进深渊。你要拿起你面前的正确的准 则，用它来衡量自己，因为你可能因你的善良和虔诚而受人钦慕 和称赞（就像法利赛人那样），但在神面前却看为可憎。
以偏见的方式使用记号
当我们以偏见的方式使用记号，而不是活出信心的行为时—
—我们凭这信心敞开心接待了基督——我们就错用了记号。基督 徒的伟大工作是认识并感受到自己灵里的贫穷和需要，唯独依靠 基督罪得赦免并与神和好。圣经要求我们拥有这种信心，因为如 此我们才能称义、与基督同在，并归荣耀于神。
我们常看到虔诚人深挖他的心寻找恩典，却忘了活出出于信 心的行为，从而无法与基督亲近。尽管感受到神的恩典可能会给 我们带来一些安慰，但基督本身应该是更大的安慰，因为恩典只 是基督的帮手和仆人。它们只是他的信物，而不是他自己。一个 人不仅要离开他的罪，也要离开他的恩典到基督那里去。
在腓立比书第 3 章中，使徒保罗轻看自己所有的恩典，以便 在基督里找到真恩典。因此，不要因为你对内在公义的渴望而忘 记基督加给你的义；也就是说，不要把新郎的朋友当作新郎本人。 然而，神的子民常常犯这个错误，这无疑是他们常在黑暗中没有 光明的原因之一，因为他们没有神爱他们的记号或信物，使他们 可以得安慰，并确信自己与神有分。
我们所能做的最能尊荣神的事，就是当我们在自己身上只看 到罪疚和破灭时，信靠神和基督。因此，尽管凭记号生活令我们 感到更舒服，但凭信心生活对神来说才是更大的尊荣。因此，敬
虔人的生活被称为信心的生活，因为尽管神可能多次用人能感觉 到的证据鼓励信徒，但他更常呼吁他对抗感觉和理性。你一定要 了解这种在无尽的黑暗中倚靠基督的方式，因为神常常会使你身 上蒙恩的记号模糊不清。很多时候，当你审视自己的内心时会发 现那里毫无安慰。你会看到除了贫穷、虚伪和让你自己惊惧颤抖 的罪之外，一无所有。这时，倚靠基督和他的应许是你唯一的避 难所。
赋予记号过高的意义
当我们把记号作为我们得安慰和盼望的理由和原因，甚至取 代基督时，我们就误解了记号的意义。对这一点的恐惧使许多人 强烈否认记号的价值。然而，我们可以正确地组合和使用记号， 使我们从中得安慰，同时唯独在基督里得安息。但是，当我们以 它们为荣，或把肉体的信心放在它们身上时，就会严重地误导我 们的灵魂。
想想彼得是如何以使徒的名义宣称他们已经撇下一切跟从基 督的（可 10:28）。他说这话时带着骄傲和肉体的自信，似乎是在 问，他们还需要什么记号？为了使门徒谦卑自己，耶稣教给他们 一个比喻，说许多在前的要在后，许多在后的要在前。你可能会 说，这个比喻教导我们，许多人服侍神的时间和热心上是在前的，
但因缺乏恩典的真理和内在的谦卑，将成为在后的，或者在天国 里不算什么。或者你可能会说，这个教导告诉我们，许多人在传 讲神恩典的真理上是在前的，或者很积极勇敢，却因骄傲和相信 自己而自高自大（就像当时的使徒一样），因而将成为在后的， 也就是他们在天堂里的荣耀和尊贵将受损。无论你接受这两种解 释中的哪一种，都足以警戒我们不要骄傲和信靠自己，因为发现 神在我们身上的恩典是为了有助于我们更有信心并感恩地走到神 面前，而不是使我们长出骄傲自大的毒瘤。
没有治死自爱和自我恭维
当我们用记号试验自己时，如果不能驱除两种受诅咒的败坏
——自爱和自我恭维——就会自欺，因为我们会说服自己相信我 们不具备的恩典。因此，圣经要求我们与自己的心交谈，并鉴察 和试验我们的生命，因为若不殷勤察验，就不可能了解自己的灵 魂。
许多人自欺欺人，说他们确实已悔改、确实相信、确实全心 全意地爱神，但可悲的是，他们对以上这些事在他们灵魂中的大 能一无所知。我们的心本质上是欺哄人的；因此，不要相信它。 当法利赛人祷告、禁食、施舍时，他们并不了解自己的心。当犹
太人喊着“这些是耶和华的殿”（耶 7:4）并献上许多祭物时，他
们也不认识自己的心。 了解自己的心是一个超自然的课程，唯有神的灵才能教授这
门课。在这个问题上的自我恭维使成千上万的人受诅咒，因为他 们不问自己的灵魂是否真正为罪悔改并爱神。基督说：“被召的 人多，选上的人少。”这句话对许多被神召来参与教会圣礼、享 受教会特权的人来说是真实的，而身上有只属于选民的恩典之工 的人却很少。哦，基督说的这句可怕的警告应该使我们反复地问， 甚至无数次地问，我们是否只是被召来的而不是被拣选的，因为 选上的人很少！
另一个要从我们的灵魂中赶走的有罪的原则，是对自己的不 信和怀疑的嫉妒——不相信我们在灵魂中看到和感觉到的东西， 而是抨击批评。因为当一个人还没有重生时，他只爱自己，而不 可能厌恶或不喜欢自己。我们在保罗身上看到了这一点，当时他 还没有信主。然而，当神的灵彻底地使我们谦卑，使我们看到自 己的卑鄙和污秽时，我们可能会走到另一个极端，就是忽略、甚 至否认神在我们心中的工作。我们的心曾经诡诈到极处，以至于 现在我们不知道该如何信任它们。因此，神的子民所受的试探没 有比这更大的：当他们是真诚正直的时候，他们只看自己身上的 恶，不看神在他们身上所做的善；然而，他们有责任留意神赐给
他们的善。如果不知道这一点，他们怎么会感谢他和承认他的名
呢？
没有在合适的时候察验自己
当我们内心充满黑暗和可憎的试探时，不是察验自己的正确 时机，因为我们处于迷雾之中，无法正确看待事物。当希幔因神 对他的威吓而心烦意乱时（诗篇 88 篇），他的判断力也昏暗了。 大卫曾多少次在困难的处境下认为神抛弃了他呢？
当一面镜子被打碎成几块时，就会使人的脸扭曲变形。就像 浑浊的水无法呈现出脸部的真实轮廓一样，当人心充满内在的试 探，又被撒旦的利箭从外部刺穿时，灵魂也会陷入混乱。犯奸淫 罪的人可能真心悔改己罪，却没有从中得到任何安慰，甚至被撒 旦吞吃尽净。在这段时间里，他内心的记号和神外在的记号都没 有什么果效。甚至是圣礼——作为神之爱的印记——也不能说服 他。
相信在坚忍到底之前，任何记号都不足够
虽然好土与坏土的区别在于是好土的人坚持到了最后，但这 并不是两者之间的主要区别，因为这种坚忍是由好土的性质决定 的。同样，尽管在马太福音第 13 章中，苦难和逼迫暴露了许多看
似是好土之人的虚假，但这并不意味着没有人可以在走到旅程终 点之前得到确据。亚米念派的人在这一点上施加压力，说没有绝 对的和不可抵挡的拣选，只能倚靠人在信心和顺服中坚持到底。 因此，他们加入了诗人的行列，说没有人在死前能完全幸福，因 为他的信心随时可能衰残或改变。
不可否认的是，那些看似是教会支柱的人背离信仰、大大跌 倒，的确吓坏了一些基督徒，使他们认为自己也会在某一天，因 为某种试探而脱离信仰。但他们更应该相信，如果恩典已经真的 在他们心中作工，神就应许了要保守他们直到最后。我们可以确 信自己会坚忍到底，也可以确信自己现在的公义，因为在我们身 上动了善工的神，必成全这工。先知以赛亚也应许神会看顾我们， 他说，正如他自我们出胎便保抱我们，直到我们年老，祂也会怀 揣我们。神凭恩典种下的，也会浇灌和加增。
在寻找记号时没有祈求圣灵的光照
神的灵是确保信仰的有效原因，就像在教义方面一样。因为 尽管一个人反复阅读圣经，并相信所有作者都在努力证明真理， 但直到神的灵将这些真理刻在他心里，他才会被改变心志。罪也 是如此；虽然一个人反复读到警告，知道自己犯了神的话所谴责 的罪，但直到神的灵使他信服，使他的心被刺痛，进而成为他蒙
恩的确据，他的心才会改变。同样地，尽管我们有很多恩典的敬 虔行为，但除非神的灵在我们心里建立并确认他的恩典，我们的 心就不会确信这恩典。因此，不要以为靠着自然之光的力量就能 获得这种确信。
认为在有确定的记号之前不可能抓住基督
信徒很容易认为，当神呼召他们到神面前时，他们必须做的 第一件事是看自己是否有真的合格；在确定了这一点之后，他们 才可以请求基督称他们为义。然而这不是圣经的教导。因为基督 向饥饿的人、口渴的人、负重的人、以及对他有需要和渴望的人 发出呼召，邀请他们到祂那里去。因此，我们确定自己有真恩典 不是有称义信心的前提，而是结果。
因此，那种公认的观点，即信心是坚决相信我们的罪已得赦 免，理所当然地引起了许多人的质疑，因为这不是使人称义的信 心，而是信心的一个果子。以弗所书 3:12 说，我们可以因信放胆 来到神面前；使徒在加拉太书 2:20 说，“我如今在肉身活着，是 因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”保罗在这里说，一 个人不是因为这样的信心而称义，而是从信心的行为得知自己已 被称义并与基督联合。
因此，如果一个基督徒在确定他具备资格之前都不能进到神 面前或抓住他的应许，他可能一生都不能这么做。事实上，处于 这种困境的灵魂就像以斯帖，战战兢兢地进到国王面前，唯恐他 不伸出恩典的权杖。因此，我们不能在抓住基督之前寻求确据； 相反，通过抓住基督，我们就可以得到确据。很多时候，基督为 我们提供的盼望就是祂曾给彼得的盼望，说：“我所做的，你如 今不知道，后来必明白”（约 13:7）。
没有整理好自己以适当地接受恩典的证据
当我们没有适当地准备好接受恩典的确据时，我们就看不到 恩典的真理，因为神不会不管我们是否渴慕这确据都向我们做出 保证。由于我们的不信和抱怨，我们可能会拒绝圣灵美好的安慰， 因为尽管圣灵就像叫我们悔改一样使我们的心受印记，但我们可 能在这两个情况中都抵挡圣灵。悖逆圣灵是大罪，无论是圣灵使 我们承认自己的罪和责任时，还是祂在安慰我们，以抵消我们的 怀疑和不信时。是的，后者是更大的罪，因为尽管神的灵劝服并 督责我们，但祂的特殊作用是使我们相信神已收纳我们为儿女， 从而我们能称呼神为“阿爸，父”。因此，当我们满腹牢骚地拒 绝圣灵在我们里面的工作时，就是明目张胆地与圣灵最伟大的荣 耀作对。
第十二章
确据的职责和具体内容
所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的 恩召和拣选坚定不移。
——彼得后书 1:10
在彼得后书 1:5 中，使徒提到了一条恩典的链条，每个基督 徒都必须保证链条不断开。这条恩典之链的每一环就像一朵朵花， 组成每个信徒都要佩戴的花环。使徒提出了各种论据说明理由。
首先，这样信徒就不会在认识基督上不结果子。没有这种恩 典的基督教就像不结果子的无花果树，只配受基督永远的诅咒。 所以不要在信徒身上寻找叶子或花朵，而要寻找果实。
第二，被称为信徒却没有这些恩典的人是瞎眼的，看不见远 处。他就像鼹鼠或老鼠，即使在明亮的光线下也什么都看不见。 或者说，他们眼瞎是因为他们闭上了眼睛。同样，恶人可能认识 那些近在眼前的事物，却在信仰的问题上没有分辨力，因为这是 更遥远的事。
使徒说瞎眼的人看不见远处，似乎有问题，因为如果一个人 是瞎眼的，那么他既看不见近处的，也看不见远处的。因此有人
说，后面的话是保罗纠正他前面讲的话。因此，使徒说这种人眼
瞎，意思是他看不到远处的东西。 但在不扭曲这段经文的前提下，我们可以这样解释使徒的话：
一个人可能完全不了解天上的事物。虽然他能看到对他的感官来 说显而易见的属世真理，但他对天上的事物一无所知。想到多少 人在属世的事上鹰视狼顾，在天上的事上却几乎是瞎子摸象，真 是令人难过。
第三，信徒们必须佩戴这些恩典，因为太多人都会忘恩负义。 他们忘记在他们首次表明对基督的信心并接受洗礼时，他们旧有 的罪孽已经被洗净了。至少藉着圣礼，他们从前的恶行已经被洗 净了。现在，他们应该为保守他们不受更多玷污的恩典而感恩。
第四，常在恩典中的目的是在恩典中结果子，以便在我们的 呼召或拣选上有保证。这一点应该大大唤醒我们，因为我们在世 上最大的需要是因我们的灵魂在神面前的光景而得安慰。
确据的职责
根据本章的主题经文，我们的职责是使我们所蒙的呼召和拣 选坚定不移。神的恩典，如我们被称义、被收纳为儿女、与基督 联合、本性的重生和成圣，以及蒙拣选，构成了我们所蒙呼召的 基础或依据。
但我们怎样才能确信这些事情呢？不在于其本身，因为神的 目的本身就很稳固。在提摩太后书 2:19，使徒说：“神坚固的根 基立住了”。罗马书11:29说：“因为神的恩赐和选召是没有后悔 的”。但就我们自己而言，我们可以凭充分的理由从心里确认， 我们的确蒙了神的呼召或拣选。因此，圣灵在此责备一些人，他 们把信心和盼望寄托在冒险上，却不愿意寻求这里描述的带给人 安慰的确据，从而对自己灵魂的永恒状况心存怀疑和不确定。
彼得说，要想获得这种满有荣耀的确据的特权，就要看重这 件事。我们必须把主要的心思和力量放在这件事上，因为除非我 们的灵魂谨慎地分辨真假，我们就永远无法在坚实的基础上确信 我们的信心。
这段经文在罗马天主教和新教之间引起了很多争议。罗马天 主教否认确据的确定性，而新教则强烈呼吁有关确据的教导。这 段经文似乎坚定地就确据发出呼吁，肯定基督徒不仅能够使他们 的有效呼召和拣选坚定不移，也是一种责任。
我们不能像那十个探子一样带回有关迦南的坏消息，说那里 困难重重，例如有巨人挡在路上，所以我们永远无法征服那块地。 有些人像他们一样，说信心的确据或确定性不仅不可能获得，甚 至不值一提，以免它让人自以为是，侵蚀人的谦卑和对神的敬畏。 我不打算加入这个争论。我将阐述确据的一些具体内容，解释可 能获得这种确据的方式，以及那些必然能证明这些原因的果效。
确据的具体内容
让我们稍微讨论该教义的一些具体内容。
神帮助的必要性
当我们说信徒可以而且应该确信他的呼召和拣选时，我们并 不是说他可以单凭自己的努力来获得这种从神而来的信服。如果 这是可能的，许多神的儿女就不会躺在荒凉的沙漠和黑暗的地牢， 感受不到丝毫亮光，哭喊着他们没有信心的确据或保证，不敢相 信、也没有任何安慰，他们的心就像荒芜之地或漆黑的地狱。
信徒不能靠自己得到这种保证，因为这是圣灵的礼物。罗马 书 8:16 说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。基于这段 话，正统的神学家们都肯定，我们可以从一个实际的推论中得到 确据。那就是：
•圣经说，凡相信、悔改、思想属天的事、对一切罪都很敏
感的人，一定是蒙神呼召和拣选的。
•我的心被圣灵光照，说：“我身上有这些蒙恩的记号”。
•因此，“我是蒙召和被拣选的”。 人心在本质上是瞎眼或被欺哄的，若没有圣灵的光照，让我
们知道自己已被收纳为神的儿女，我们永远不可能发出这样的宣
告。只有藉着圣灵，我们才能喊出“阿爸，父”。除非神的灵使 我们信服，作神的儿女，我们仍旧会惧怕神。我们仍旧是奴仆的 心、仍旧绝望，想把自己藏起来、远离他。但是，收纳我们为儿 女的圣灵挑战折磨我们的恐惧，光照我们的心，使我们可以看到 神在我们身上所作的善工。因此，圣经教导我们不要叫圣灵担忧， 因为我们受了圣灵的印记，等候得赎的日子来到（见弗 4:30）。 因此，正如颜色是视觉的对象，没有光，颜色就变得昏暗或不可 见；因为如果没有光，眼睛就看不到各种颜色。同样，除非圣灵 打开你的眼睛，否则即使神叫你悔改，使你产生了奇妙的变化， 你也永远不会确信你已承受这奇异的恩典。
确据的性质
人的灵魂是理性和属灵的，有两种行为方式。首先，灵魂有 直接行为，即灵魂对某些对象作出立即且直接的反应。第二，灵 魂有反射行为，即灵魂思考并观察它做出的行为，就好像眼睛观 察眼睛一样。使徒约翰充分表达了这一点，他说“【我们】就晓 得是认识他”（约一 2:3）（“晓得”和“认识”是同一个单词 “知道”——译注）。所以，我们信神，是灵魂的直接行为；当 我们为犯罪亏缺神的名而悔罪时，也是直接行为；但当我们知道 我们确实相信，我们确实悔罪的时候，就是一种反射行为。说这 种确据或保证是信心的确据，或感受的确据，或二者皆有，都无
可争议。那么，相信就不仅仅是罗马天主教宣称的可能的猜想和
出自人的确据。
确据的特权
如果我们没有得到确据的渴望，或做任何可能使我们的心充 满怀疑和距离的行为，就是一种罪。然而，确据并不是得救的绝 对必要条件，也不是我们蒙召和拣选的必要果效，如同火和阳光 必然带来热的果效。我们看到大卫和基督本身也有这样的灵性缺 失，虽然大卫有不信的时候，但基督从未犯过罪。然而，即便当 一个人不确信自己的确据时，仍可能有坚持的信心。虽然叫神的 灵担忧并破坏我们的确据是大罪，但很多时候神的子民都在没有 这种安慰人的确信中生活。是的，他们可能会受到极大的攻击， 好像神已经把他们永远抛弃了。他们可能会像与保罗同船的人一 样，久久不见天日。因此，不要争辩说他们因为没有确据，所以 没有蒙召、没有被拣选。很多时候，神会在最令人作难的怀疑中 生出最坚定的确据，震撼人的灵魂，动摇怀疑的根基。
确据和怀疑
使徒强调的这种确据并非不会遭到疑虑和撒旦的反对。就像 被鬼附的孩子的父亲喊道：“【主啊，】我信！但我信不足，求 主帮助”（可 9:24），我们也可以祷告：“主啊，我有确据，但
我确信不足，请给我更多确据。”当拿单告诉大卫他的罪已得赦 免时，大卫仍然为赦罪祷告（见诗篇 51 篇），因为他灵魂中的罪 疚和疑虑仍在发动，使他的信心变得昏暗。
因此，在约翰一书第 3 章中，使徒约翰称得确据就是心被劝 服。这意味着，因为我们的心仍然有罪，我们会对神确实的应许 充满争论、疑问和矛盾。因此，圣经中最常用于安慰的词也用于 劝诫，因为对于为罪忧伤痛悔的心来说，除非经常被劝服，否则 不会得安慰。因此，认为有确据就没有疑虑的观点非常值得怀疑， 因为它不出于神的灵。因为肉体使出浑身解数与灵性相争，魔鬼 也千方百计地攻击我们的安慰和确信。
如果我们的确信来自神，是属灵的、属天的，人心和魔鬼一 定会与它作对。人心自吹自擂、自以为是，最大的问题就是看不 到自己的问题。一位敬虔的圣徒说的话是真的：没有人比那些与 神的恩典无分，却对自己不绝望的人更绝望的了。
确据和圣灵的工作
我们在此讨论的不是神的灵是否用直接的见证说服人的灵魂， 让他知道自己已与神相和并与神有分。我们要讨论的是神的灵通 过从果到因，从恩典的果实到恩典的根源，来论证祂在我们身上 的工作这一间接确据。这不会像前者那样受到妄想的威胁和影响， 因为它建立在可靠的基础上，即治死和新生的果实。使徒明确地
谈到了这个确据，因为信徒通过恩上加恩，结出一个又一个圣洁
的果子，就可以确定他们所蒙的呼召和拣选。
让我们也思考一下恩典的果效。如果一个人走在蒙恩的道路 上，他就能分享这种特权。然而，神出于绝对的主权和神圣的目 的，可能会让最认真谨慎的基督徒处于黑暗之中，看不到任何光 亮。约伯受苦时就是这样。先知以赛亚问道：“你们中间谁是敬 畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。”
（赛 50:10）这表明，一个敬畏神并看他为宝贵的人也可能行在黑 暗中，没有光明。他所能做的，就是倚靠神，叫灵魂得安息，但 无任何确据。神可能要求信徒生活在这样的黑暗中，但如果他顺 服，神可能会给他在启示录 2:17 中应许的白石。他将被宣告无罪， 也唯有他自己知道自己有怎样的感受。
如何获得确据
为了获得信心的确据，我们必须做到以下几点。
要获得这特权，就要殷勤并留心
我们必须恒切地在祷告中恳求确据。我们必须留心这段经文 的教导，无论在什么处境下都竭力追求，不可忽视这个责任。未 重生之人认为这件事不值得重视，因为他们从来没有感受过罪的
忧伤。他们总是自我满足和自以为义的忠实拥护者，从未品尝过 从罪中得救赎的甘甜，也从不渴慕。有人说，从不怀疑的人也从 不学习。
不信之人从未体会过神对罪极大的不悦，从未见过神向罪怒 目而视，因此他从未想过：“如果我能从心里确信神的恩典，知 道我与恩典之约有分，是多么蒙福和快乐的事啊！如果我是有神 应许的儿女，而不是狗，是多么美好的事啊！”
没有这种特权的人不认为它是一种极大的怜悯。他们不认为 它高于一切，因为他们从来没有意识到自己对它的需要。他们从 未为罪忧伤，也从未为自己内心的虚伪和败坏而震惊。他们从未 感觉自己好像快要跌入地狱，因此从未殷勤地寻求这种确据。你 看，在属世的事上，人们是多么小心翼翼地确定他们的交易，确 保自己留有一切交易的凭据。人若认为丢失地上产业的凭据就大 事不妙，却从不认为自己的属灵光景没有真实可靠的凭据而实属 悲惨，他们是多么可怜啊！
在成圣的道路上做多结果子的仆人
将残的灯火几乎没有一丝火苗。同样，当我们几乎听不到一 个人的气息时，我们就会怀疑他的生命状况。这里也是如此。我 们在追求圣洁的道路上越是失职、轻忽和懒惰，我们对我们的救 恩就越不能确定。原因显而易见：如果恩典是信心的确据的记号
或印记，那么这些恩典越可见并且兴旺，就越是我们蒙召和被拣
选的可靠证明。
当教会懒惰和轻忽时，就会失去基督使人安舒的同在和喜乐。 一潭死水只能孕育呱呱叫的青蛙。同样，不用心祷告的人和只在 嘴上相信的人，必定走在充满伤痕、打击和各种折磨人的惊惧的 路上。虽然活出恩典不是得救的原因或功绩，却是得救的无误的 记号。就像彩虹不是神永不再用大水毁灭世界的原因，而是一个 记号。因此，保罗认为常在恩典里就能有确信，在提摩太后书
4:7-8 中说：“那美好的仗我已经打过了……从此以后，有公义 的冠冕为我存留。”他的基督信仰使他与罪、与世界、与各种反 对势力争战。他并没有游手好闲，也没有胆怯后退，而是时刻警 醒备战。因此，他确信自己的救恩并从中得安慰。
没有什么比闲懒不结果子的生活更能使你的灵魂变得暗昧不 明。你若不常结出恩典的果子，就会在神和你的灵魂之间造成难 以挽回的裂痕。
要维持这确据，就在谦卑柔和中前行，避免一切自以为是和自以 为义
在腓立比书 2:12 中，使徒告诉我们要战战兢兢地做成我们得 救的工夫。我们必须以极大的谦卑和舍己的态度这样做。真确据 决不会让人滋长自以为是和相信自己的心，因为那是与圣洁的惧
怕和战兢相违背的。有些人虽然确信自己所蒙的恩典，却不信靠 这种恩典。两者的差距可谓是天差地别。
保罗确信没有什么能使他与神的爱分离（罗 8:38-39）。他 在加拉太书 2:20 说，基督“爱我，为我舍己”。然而，保罗这样 说并不是因为他自己的义，而是凭着对基督的信如此说。敬虔人 可以为他们自己的见证和恩典的明证而欢喜，却不信靠它们。他 们会带着圣洁的敬畏战兢地悔改；他们会带着圣洁的敬畏战兢地 祷告并听从神。
要维持这确据，就要内心柔软承认所有已知的罪，并保持警醒
罪使灵魂与神分离，在他们之间造成巨大的鸿沟。因此，明 知故犯或故意犯罪，就会破坏确信。圣洁的确信与肉体的自以为 是不同，后者使人即使惯犯严重的罪时仍胆大妄为。不信的人不 追求圣洁的生活，而是为肉体的情欲而活，藐视神，也不敬拜他， 却坚定地认为他们的心是良善的，并且基督会拯救他们，好像他 们从未犯过罪一样。唯有抛弃所有这些危险的结论，基督才会在 他们的生命里开道路！因为正如大卫所说：“我若心里注重罪孽， 主必不听”（诗66:18）。使徒约翰在约翰一书3:21中明确地说： “我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”。
信徒的心会因为许多过犯和过失责备自己。然而，使徒在这
里说的是明知故犯时所受的责备。那么，你会抱怨你没有确据或
把握就不足为奇了，因为只要你的心爱慕罪，它就无法不久久地 颤抖。该隐的良心使他一直对杀死他的兄弟感到内疚，所以他看 谁都像要害他。只要大卫还有任何不认或隐而未现的罪，他的恐 惧不安就会令他的骨髓枯干。
留心不叫神的灵担忧或熄灭他的感动
唯有神的灵能向我们见证救恩，使我们受得救的记号。为了 得到救恩的确据，任何可能抵挡或悖逆赐下救恩的圣灵的事，都 不可做。圣灵的职分是保惠师，要叫人心里喜乐。如果你抵挡圣 灵的工作，或者用绝望的想法拒绝这位保惠师，你就一定会破坏 信心的确据。正如你要听从神的灵从而认罪并成圣一样，你也必 须接受祂爱你的记号和见证。虽然神的灵在创世时在水面上运行， 现在也在敬虔而忧伤的心中作工，但这种忧伤不是出于不信、绝 望，或对神的错误认识。
熟悉福音之约及其宝贵的应许，以及神在基督里俯就我们的爱
许多神的儿女一直处于怀疑和困惑中，因为他们没有思想福 音所启示的基督丰富的恩典。他们甚至把不信和怀疑当作一种责 任，好像不这样做就是骄傲。路德说，当他还是罗马天主教徒时， 他的心厌恶“悔改”这个词，因为他认为这里面除了对罪的痛苦 悲伤和惊惧之外，别无其他。然而，当他理解了“悔改”这个词
伴随着信靠基督的福音内涵后，他便明白，没有什么比信靠神， 并看他为慈爱的天父更蒙神悦纳的了。他曾经像摩西逃避蛇一样 逃避的那个词，从此便能欢喜接受了。
最后，让我们思想一下，很多人该受多么严厉的责备，因为 他们轻忽确据的问题，这是可怕的，也是亵渎神的！谁竭尽全力 使自己的心确信他所蒙的呼召和救赎？谁不在这件事上冒险？谁 不把他们的信心放在可悲的不确定因素上？那些因法律而涉及财 产问题的人，或者为健康而吃药的人，都会小心翼翼地在可靠的 基础上做那些事。但在信仰问题上，他们从不探究或寻求真理。 我们会认为，除非我们确定自己的灵魂在神面前的光景，否则宗 教信仰和对神的敬畏会使你的不安深入骨髓！你难道没有听说过， 人心比万物都诡诈吗？你的心会告诉你，你已经悔改了，你却没 有；它会告诉你你爱神，你却不爱。如此，你还会轻描淡写地把 这件事束之高阁，说：“得救就得救，咒诅就咒诅”吗？
158
第十三章
蒙召的确据，及对质疑的回答
你们已经了解了获得确据的可能性，以及努力使自己的呼召 和拣选坚定不移的责任。你们也了解了获得这种特权的方法。为 了使你们对这一点更加清楚，我要回答一两个反对意见，进一步 揭示这个真理，就像剥落锈迹一样。由于这个教义包含两个要素， 即获得确据的可能性和获得确据的责任，我们将依序对这两部分 提出问题。
我要回应的一个反对意见是，这种确据是不可能的。这是一 个最实际的反对意见，因为通常敬虔人获得确据的阻碍就是心中 的虚伪和谎言。对自己在神面前的光景抱有怀疑的基督徒通常会 提出这种反对意见。
这个反对意见是这样说的：
我知道这些应许是真实美好且毫无疑问的。 相信并悔改的人必得救。蒙了有效呼召，从神而 生的人会得出结论说：“我属我良人，我良人也 属我”。但我心里作难，因为我不确定我真的知 道这一点。诚然，人心充满诡诈。因此，我们读 到被降卑的亚哈，失败的愚昧童女，像石头地、 荆棘地的人，在一定程度上爱圣洁的人，以及一 些为罪忧伤并降卑的人，但他们的心欺骗了他们，
他们的黄金其实只是渣滓。有些人认为施洗约翰 是基督。有些人身上似乎有完美的恩典的果效， 实际上却没有。我凭什么相信自己不会犯自欺欺 人的错呢？每个人都高看自己。我们看到许多人 离天国很远，因为在他们和敬虔之间有一道巨大 的鸿沟。但他们却硬得出结论，认为自己一切都 好。正如所罗门在箴言 21:2 中所说，“人所行的， 在自己眼中都看为正”——接下来的内容应该让 所有人颤抖——“惟有耶和华衡量人心”。
我的回应是，这是一个非常似是而非的论点。它唯一正确的 地方是这样一个事实：我们不能轻易且武断地说服自己一切都好； 相反，我们的责任是一再地操练鉴察、试验我们的心，并与我们 的心交谈。然而，虚伪的教条和绝望狡猾的心不能推翻圣经的确 定性。在说明原因之前，我将列出圣经中的一些论据，并证明获 得这种确据是可能的，再回答有关的反对意见。因为如果圣经表 明这是可能的，即便有千万个反对的理由我们也不能接受。现在， 我将提出可能获得信心确据的理由。
获得确据的可能性的理由
圣经要求我们这么做
如果我们不可能得到确据，神就不会要求我们去寻找。如果
经文说，“要更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”，
看似明确说明这个真理实际上却是说不可能，难道不会有人站出 来说，这是在命令我们竭力去做不可能的事吗？这就像要求我用 手触碰天堂，或者把地球从它的中心移开。
除了这段经文，我还要举出另一个坚不可摧的证明，它就像 从岩石中涌出的洪水，罗马天主教完全无法抵挡。哥林多后书
13:5 说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验”。就 像工匠检验金属的真假，希腊文的“检验”一词在这里表示基督 徒有责任检验自己，看他是否有标志着真信心的热诚和情感。这 个职责的目的是要看你是否有信心，以及基督是否在你里面，也 就是说，要看你是否蒙了有效的呼召。
我们也可以用反证法来推理：如果你不知道基督在你里面， 你就是被弃绝的。“被弃绝”（reprobate）一词似乎过于严厉， 但希腊文的意思只是心志不成熟或缺乏辨别力。因此，这里的 “被弃绝”不是指没有被拣选的人，而是指愚昧、软弱或心志不 成熟的人，就像圣经所说的被弃的银渣（更多解释见第一次讲 道）。所以，使徒在这里用这个词指代那些对神的道路和恩典之 工一无所知的人，他们软弱，心志也不成熟，他们里面没有神的 道和恩典之工。因此，这段经文几乎可以力排众议，因为如果察 验自己是否有信心是不可能的事，使徒断不会命令哥林多信徒这 样做。如果这是不可能的，这样做就像医生告诉病人，除非他吃
了灵丹妙药或找到有法力的石头，否则就不能被治愈一样荒谬，
因为那些是不可能的事。
神的灵使我们受印记
圣灵的特殊职分和工作是与我们的心同证，并使我们接受信 心的印记。圣灵收纳我们为儿女，制服了我们对神奴仆般的惧怕， 这惧怕使灵魂怀疑一切，像海上的波浪一样翻腾。（弗 4:14）。 哥林多前书 2:12 说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”。圣灵使这种事 变得清晰（约一 3:24），所以即使在怀疑中，我们也可以求助于 比我们自己的心更强大的力量。
我们也可以思想圣灵能在我们的心中做什么大工。没有人生 来就厌恶自己的罪并愿意舍己；唯有神的灵预备人心，使人愿意 寻求神开恩赐给他的事，再将他分别为圣。除非神的灵斥责海浪 和试探，使灵魂归回安息，为人造清洁的心，否则，任何感受到 自己内心深处可怕之罪恶的人都不可能确信。
圣经提供了获得确据之人的例子
圣经里有人明确宣称自己有信心的确据，这告诉我们，神的
儿女可以获得确据，因此我们应该效法他们的做法。在列王纪下
20:3，希西家说：“求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚
实行事”，他不是傲慢地说，而是谦卑地说，用他的真诚作为见 证，坚定他向神所做的祷告。希西家若不是确信他向神所说的话 没有虚谎，就不可能这样说。同样，大卫在他的诗篇中也经常以 完全和正直的心宣告他对神的爱。如果大卫不确定这是真的，他 就是在妄自吹嘘和炫耀。
在新约中，保罗经常谈到他的确据和确信，而且，为了避免 人们认为他是通过直接启示得到的这确据，他解释说这是出于住 在所有信徒里面的神的一个位格——圣灵，他与我们的心一同作 见证（罗 8:15-16）。同样，在约翰一书第 2 章中，使徒约翰说我 们晓得自己认识神。他并没有说这是蒙神宠爱之人的特权，而是 所有信徒都能得到的恩惠。此外，我们的救主问过一些人，他们 是否全心全意地相信他。如果他们不能确定自己是否相信，这个 问题就是徒然的，因为没有人能回答。另外，那个祷告“主啊， 我信，但我信不足，求主帮助”（可 9:24）的人，首先表明了他 确定自己的信心，同时也表明了他后半句所说的软弱。
神的子民应该有明显的喜乐和感恩之心
当灵魂对神的爱一无所知或心存疑虑时，它还能有什么快乐？ 这样的心怎么可能为它没有察觉到的神的怜悯而赞美祂呢？罗马
书 14：17 说，神的儿女有圣灵中的喜乐，彼得前书 1:8 说这喜乐
是“说不出来的、满有荣光的”。
当我们不确定自己的属灵状态时，还能拥有这种喜乐吗？当 我们怀疑神的应许是否属于自己时，还能欢喜吗？当我们怀疑基 督是否为我而死时，还能在他里面喜乐吗？至于赞美和感恩，当 我们心存怀疑时，怎么可能称颂那位叫我们出黑暗入光明的神， 那位使我们的心生出敬畏的神，以及那位奇妙而有力地改变我们 的心的神？当人不认为神为他做了这些事时，他的心怎么可能称 颂赞美神？这些想法足以肯定确据的可能性。
确据的原因
我们能获得确据的原因是，信徒可以通过超自然的习惯或恩 典的法则，明显地察觉到他们的行为及其果效是理性和肉体的法 则。由于爱神和为罪悔改的确在属灵上表现为理性的法则，所以 一个理性的人有依据辨别他的行为属于这个类别而不是那个。一 个属灵的人也是如此，他能察觉到他里面对神的信心和爱。
动物之爱会使它们内心火热吗？属灵之人的爱不就是这样炽 热吗？大卫不是高呼他的灵魂渴慕神吗？教会不是发出她需要爱 的呼声吗？因此，人能从理性或感性的行为中感知在灵魂中作工 的超自然法则。正如奥古斯丁所说，相信的人发现他确实相信； 换句话说，他能察觉到圣灵给他的确据。否则，就像夏甲一样，
她附近就有一个使人畅快的水泉，但直到神打开她的眼睛，她才
看到。
那么，为什么有人认为这种确据是不可能的呢？他们的怀疑
可能出于三个原因。
1. 他们认为除非恩典的果效是完美无瑕的，否则就不能作为 确据的记号。这种谎言常出现在良善柔弱的心中，他们认 为自己不够爱神，没有属天的心思，也不够热心，还经常 被失败折磨，每天都活在软弱中。因为他们身上没有完美 的恩典之工，所以他们怀疑自己是否拥有任何恩典。但如 果是这样的话，希西家、保罗和所有享有确据特权的信徒 都应该被剥夺这种特权，因为在他们抱怨自己里面残余的 败坏时，他们也感受到荆棘和鞭子落在身上。因此，恩典 真理的本质与其日益完善的程度是两回事，注意到这个区 别非常重要。
2. 他们很多时候都与神保持着遥远的距离。怀疑确据可能性 的人往往没有殷勤恒切地履行他们的属灵本分来亲近神。 因为他们不亲近神，所以神也不亲近他们。因为他们与神 疏远，所以神也与他们疏远。如果我们听从圣经的劝告， 与神同行，通过有生命的默想和履行激励人的本分来认识 他，我们就会发现，我们认为不可能的祝福，如信心的确
据，都是可能的。缺乏这些操练的人都会认为它们的果效 也是不可能的。因此，不常来到神面前、不以亲近祂为乐， 因而与神不相熟的人，都会认为确据是一个谜、是不可能。
3. 他们对神有一种奴仆式的恐惧。怀疑确据的可能性的人， 对神有一种奴仆式的恐惧，并且不会祷告求神让他知道神 已收纳他为儿女，也不会祈求一颗从福音而来的儿女的心。 他们的良心可能因为对罪的惧怕而摇撼，从而激怒他们。 他们没有区分从责任感中产生的恐惧和出于焦虑的恐惧。 很多时候，这是义人们所受困的迷宫。他们的心没有被引 导到信心的道路上。正如使徒在帖撒罗尼迦后书 3:5 所说， 他们惧怕神，像惧怕一个严酷的主人，因为他会抓住一切 机会责骂他们。他们没有出于对神的信靠和爱而向神怀有 对父亲的敬畏。
该隐和犹大的心因这种惧怕而撕裂。惧怕抓住他们，因他们 犯罪而处于悲惨的境地。他们不信靠神这位慈爱的父亲，这信心 本可以把他们从困境中拉出来。因此，不要因你被捆绑而高兴。 不要带着奴仆式的恐惧看神。这只会令你收获仇恨和亵渎神的绝
望。
解决了这些问题之后，让我们继续回应第一个反对意见。
反对 1：人心极其诡诈，不能提供信心的确据。
在诗篇 19:13 中，大卫说：“求你洁净我隐而未现的罪”。 我身上可能有很多隐而未现的罪恶，如骄傲、爱世界、不信，所 以我永远无法理解有关信仰的事，更不用说确据了。
回答
1.虽然一个人在对自己的判断上可能受骗，但这并不意味着
他实际上总是受骗。我们知道，教会在一般意义上可能会犯错， 但他们并不总是实际上在犯错。同样，一个人可能时不时在判断 自己时受骗，但如果他的每一个行为都是上当受骗的结果，将导 致严重的怀疑主义，以至于没有人能够了解自己的思想或情感， 那么世上就不可能有所谓的真相。
圣经的说法恰恰相反。哥林多前书 2:11 说，“除了在人里头 的灵，谁知道人的事？”所以一个人可能知道他自己属灵的事。 同样，如果这个反对意见是真的，那么任何人都无法知道他信的 是什么，也无法知道自己有得救的信心。没有人可以看出他是新 教徒，还是罗马天主教徒，还是索西尼派，因为他的心太狡猾了。 我可能认为我相信这样的观点，但事实上并不是。这为学术怀疑 打开了大门，最后的结论是，没有人能知道任何事，也没有人能 相信任何事。
2.虽然人心在本质上会欺哄人，充满了诡诈和虚伪，但通过 归正和成圣，它变得既诚实又正直。归正的心不像模仿真迹的赝 品，只能远远地看。相反，它像一面镜子，呈现出一个人真实的 样貌，不管它是扭曲变形还是清秀美丽。门徒拿但业被称为没有 诡诈的人。同样，诗篇 32:2 说：“凡心里没有诡诈、耶和华不算 为有罪的，这人是有福的！”因此，归正的心是正直的心、诚实 的心，并且里面有真理。虽然虔诚人的心里仍有诡诈、虚伪和其 他罪的残余，但他们已经变成真诚的人。他们的自我奉承和自爱 大部分都已经钉在了十字架上。以上就充分回答了“人心比万物 都诡诈，无法提供信心的确据”这一反对意见。
反对 2：确据会使我们陷入信靠肉体的试探。
神不让我们知道我们离世的时间和审判的日子，好让我们常 做准备。同样，祂也不让我们知道自己的状况，以便永远敬畏祂。
回答
1.如果人因堕落滥用神和圣经的真理，因而无法维护或宣扬
它，我们根本无须传扬神的真理。任何良善或可靠的真理都会产 生真实的良善的果效。然而，由于意外或某些有害的性格特质， 最芳香的花朵也可能变成毒药。
保罗经常传讲福音中神的恩典，而他的一些听众却把这一真 理变成了放纵。因此，是否应该不提这个恩典呢？如果有些人因 为撒旦的欺骗，以为自己有恩典但其实不然，有真恩典的人难道 也不能有确信了吗？如果一个人梦见自己有钱有势，我们是否应 该得出结论，当这人清醒时，他无法确定自己是否在做梦？此外， 根据这个推论，没有人应该认真地主张真正的信心教义，没有人 应该誓死捍卫神的真理，因为一个顽固地坚持邪恶异端的异教徒 可能和一个相信正统教义的人一样自信。我们，像以色列人一样， 应该好好使用神的吗哪，因为若不这样做，它可能就腐烂了。
2.确信的本质不会使人滋生傲慢，或忽视神和敬虔的责任， 原因有很多。首先，唯有通过谦卑和圣洁的敬畏才能维持信心的 确据。当一个人不再谦卑或不再敬畏神时，他的确信也同样会消 失，就像没有灯油后灯就会熄灭一样。诗篇 25：14 说：“耶和华 的奥秘与敬畏他的人同在。”（和合本译作“耶和华与敬畏他的 人亲密”——译注）
第二，确信不会滋生傲慢，因为活出恩典只是拣选或得救的 记号和见证，而不是原因或功劳。如此，灵魂怎么会变得骄傲自 大呢？
第三，救赎的恩典果效不是我们自己的工作。它们不是出于 我们的自由意志或自然能力。以弗所书 2:10 说，“我们原是他的
工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善”。虽然发现这些
果效会滋养灵魂，使其赞美荣耀神，但它不会激起我们的骄傲。 第四，这些并非由我们创造出的恩典果效也尚不纯粹完全美
好。其中有许多渣滓和不完美之处，所以敬虔人在欢喜的同时， 也可能轻看自己。他为看到灵魂对神的爱而欢欣鼓舞，但这种爱 是如此软弱、如此无力、如此昏暗，以至于他也会感到悲哀。他 发现千千万万的失败和不完美，因此被打倒。此外，尽管我们心 里可能有确据，但我们自己的眼睛无法辨别神为我们做的事，除 非祂开我们的眼睛。因此，得确据是神的恩赐。有多少神亲爱的 儿女在黑暗中生活，愿意用整个世界换取神爱他们的明证，哪怕 只有一天！
应用
我再劝你们要证明并察验自己，看你们是否有可见的恩典特 征，还是只有魔鬼的标记。看看你们结出了什么果子，因为你们 可以根据这些记号，判断自己是否是注定要被丢在永火中的树木。 当你不愿意用真理的试金石察验自己时，这是一个坏迹象，说明 你的情况不妙。这是一个证据，说明你的心里有罪疚，你害怕发 现自己是你不敢去想的那种人。你担心，如果确据只有这种用途， 你就只能说：“告别了，我的希望！告别了，天堂的证据！”你
要像大卫一样说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思……看
在我里面有什么恶行没有”（诗 139:23-24）。
除了已经提到的方法之外，让我们再加上一个永远不会错的 记号：如果我们爱弟兄，为敬虔人欢喜，就像大卫为地上的圣徒 欢喜一样，就可以知道我们有真信心。不敬虔的人不能真心地爱 其他的敬虔人，因为相似既是爱的原因，也是结果。我们爱人的 原因是敬虔，而不是财富、恩赐，或礼尚往来的爱。这敬虔是神 圣洁的形象在人身上的体现。
172
第十四章
确据与推测，及给敬虔人的引导
我们已经阐述并论证了获得确据的可能性和责任，并驳斥了 实际的反对意见。现在，让我们继续探究，当神的灵在虔诚人心 中赐下这种属神的确据和说服力时，它能发挥多么巨大的优势。 受试探的灵魂需要很多帮助。因此，我希望你们了解有哪些帮助， 这在你们奔跑天路时会带来益处，从而激励你们去寻求这些帮助。
确据对敬虔人的益处
确据使爱神的心大大火热
罗马天主教神学宣称，确信神对我们的爱会催生自满、虚假 的平安和对神的轻忽，这违背了一切的理性和经验。因为对于所 有正直人（神的儿女就是如此）来说，越确信别人的爱，就越会 报之以爱。妻子和孩子越是知道他们被自己的丈夫和父亲所爱， 就越会发自内心地回报他的爱。
爱是火，而火将万物变成火。当大卫知道神赦免了他的过犯、 医治了他的疾病时，便说：“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在 我里面的，也要称颂他的圣名”（诗 103:1）。同样，我们在罗马
书8:16（原文是8:6，但意思似乎不符，猜测应为8:16——译注） 看到，使徒保罗正是确信神对他的拣选、呼召，并使他称义，才 满心欢喜地宣告出圣灵的启示。
你要知道，只要你对神的爱不完全又冷淡，你就会在怀疑和 奴仆式的恐惧中挣扎，因为对神的惧怕会使你对祂产生憎恨和厌 烦。因此，使徒在约翰一书 4:18 中说，奴仆式的惧怕只会折磨人， 只有爱才能驱除这种折磨人的惧怕。对神这位慈父的爱会缓解我 们内心的这种躁动，平息我们灵魂中的汹涌波涛。除非我们确信 神爱我们，否则这是不可能的。当我们知道神的怒气已平息，我 们的灵魂也会得安息。当海面无风时，大海就会风平浪静；同样， 当灵魂因确据而享受神的恩惠时，就会平静安稳。如果我们因为 没有确据而无法全心全意爱神，我们就应该更加竭力追求这种确 据。
确据坚固灵性
确信我们的呼召和拣选能孕育许多力量和属天的能力，使我 们活出圣洁的恩典、履行圣洁的职责。相比之下，惧怕使我们双 手发软、双腿无力。它使我们心灰意冷，就像一头狮子挡在我们 的去路上。相比之下，确信我们的状况良好会给我们带来盼望和 生命。保罗清洁的良心向他作见证，使他积极热心传道（参林后
1:12）。正如尼希米书 8:10 所说，确据孕育喜乐，而从主所得的
喜乐是我们的力量。
如果一块木材长满了虫子，就无法支撑一座建筑。同样地， 忧伤使骨头朽烂，耗尽我们的心力。低迷的灵性和出于罪性对恩 典之工的怀疑会磨灭我们的心，毁坏它的根基。唯有被洁净的人 才能在没有信心确据的情况下，仍拥有圣经所说的清洁的良心。 一个人的良心可能不会控告他违背自然之光的严重罪行，但那不 是圣经所说的清洁的良心，因为它只属于一个不仅不犯严重的大 罪，更是从心灵和灵魂的罪中得解脱，并被基督的宝血洗净的人。
因此，我们必须不断地寻求清洁的良心；这样的良心就像一 顿盛宴。这又将激励我们寻求圣洁的确据，因为它会让我们更加 享受主的工。我们将会更加火热，因为我们会像太阳或奔跑的巨 人。我们可能会抱怨我们的贫穷、软弱，和懒惰，但除了我们蒙 恩的确据，还有什么能给我们飞翔的翅膀呢？这就像以西结看到 的轮子里的灵，或者把枯骨聚在一起的风。神的子民要更关心这 件事，因为如果他们里面没有这种生命的气息，他们的灵性就如 同泥土！
确据在苦难和外在的痛苦中支撑心灵
如果保罗没有那永恒荣耀的确据，就不可能轻看他在世上遭 遇的苦难。当大卫陷入痛苦中，所有外在的盼望都消失时，他激
励自己说，神是他的神（撒上 30:6）。尽管他失去了一切，但他
知道神是他的神。
使徒保罗说，由于这个确据，他已经得胜有余了。他可以迎 战所有企图伤害他的困苦，因为他知道靠着神的灵，他被呼召和 拣选来做神的工。你的心难道不应该充满这种渴望吗？既害怕被 人杀死，又害怕被神诅咒；既惧怕被人囚禁，又惧怕被自己的良 心囚禁，不是很可悲吗？除此之外，还有什么能激励你寻求确据
呢？
我们对任何事都没有把握，无论是生命、外在的舒适，还是 外在的享受。我们岂不要对内在的恩典有把握吗？我们什么时候 才能做智慧人？我们应该渴慕恩典，却为那些不能带来永久确据 的世俗事物徒然劳力。许多人就像蜜蜂一样，整个夏天都在努力 用蜂蜜填满自己的蜂巢。然后农夫来了，烧掉蜂巢，取走蜂蜜。 你也是如此，你努力了很久，获得了很多财富和产业，但当死亡， 或突然临到的公开审判，或战争降临到你身上时，你所拥有的一 切都将灰飞烟灭。既然我们对任何外在事物都没有把握，就更要 确定我们内在的恩典。
确据保护我们免受试探和攻击
恩典的确据是敬虔人手中坚固有力的盾牌，可以抵御魔鬼发
起的猛烈攻击和试探。撒旦引诱敬虔人相信自己是假冒为善的人。
他还企图让他们相信神会降灾祸于他们，因为他们寻求自己而不
是神的荣耀，所以神没有与他们和好。
我们的心若确知和见证恩典的真理，就是最坚固的墙，击退 魔鬼的飞镖。约伯经受了火热的试探——神似乎彻底与他为敌， 敬虔的朋友们指责他的虚伪，但确信是支撑他的生命之水。魔鬼 攻击这个义人，质疑他的动机，说：“约伯岂是白白地侍奉神吗？ 不然，是因为神保护他，又赐给他荣华富贵。那就难怪约伯会侍 奉神了。”这些怀疑之风如此猛烈狂暴，最强壮的橡树也可能被 它连根拔起，然而约伯却坚强地站立着，因为他确信自己的正直 和诚实。他知道自己的动机和目的都是清洁的，并且他是为了神 的缘故而侍奉神。
正如恩典的确据能保护我们不受魔鬼的控告，它也保护我们 不被魔鬼的武器所伤。魔鬼是控告者，所以恶人也会控告敬虔人， 说他们装腔作势，是粉饰的坟墓。然而，敬虔人确信自己的正直， 以及神在他们灵魂中的恩惠，因此往往会得坚固；而那些被他人 和自己的良心指控，同时感受到人和神的谴责的人，处境极其可 怕。
确据使心灵满足，在任何处境下都心怀感恩喜乐
正如我们已经说过的，大卫知道神是他的神，以此来激励自 己。在许多诗篇中，大卫说耶和华是他的分和他的产业。除非他
确信自己是敬虔人，否则他不可能知道这一点，因为神不是恶人 的分，也不是恶人的产业。因为这确据，神把更多的喜乐放在大 卫的心里，胜过那些丰收五谷新酒的人（见诗篇 4）。如果你想拥 有地上的幸福和灵里真正的满足，就必须认识神在基督里对你的 爱。这样你就可以说：“我的心哪，你要平静安稳，因为神为你 积蓄了许多好东西。”这样，你就做了一个敬虔的富足人；每一 天，你的灵魂都很富足，得以享受属灵的盛宴。
确据是对抗惧怕死亡的解药
恩典的确据是可靠而特别的解药，可以对付死亡和所有对死 亡的惧怕。它使惊惧之王变成各样安慰的王，因为我们知道自己 因着恩典成为基督的肢体，因而死对我们的伤害不会比它对我们 的元首基督的伤害更大。因此，在基督里的敬虔人可以发出胜利 的呼声：“死啊！你的毒钩在哪里？死啊！你得胜的权势在哪 里？”（林前 15:55）。
我们可以抓住死掉的毒蛇，因为它们的毒钩已经没用了。人 若在死亡临到时嚎叫咆哮，是因不知道神是他们的朋友还是敌人。 他们有理由认为神是他们的敌人，因此他们要下地狱而不是上天 堂。一想到死亡和审判，他们的灵魂就会惊惧颤抖。但是那些通 过圣洁的方式确信自己与基督有分，并在自己身上看到神恩典的
确凿证据的人，即使死亡临近，也可以抬起头来，因为他们确信
自己的救恩。 这应该大大激励你在死亡临到时寻求这种支撑的力量。当希
西家被判处死刑时，他以这种确据支撑自己（王下 20:3）。当死 亡的时刻来临，当财富、妻儿的安慰不再，当朋友和熟人的陪伴 夜不再时，你要做什么？你既不再能确信地上有任何安慰，确信 有天上的安慰岂不更好？你要心存智慧，为结局做准备。当你在 死亡边缘徘徊喘息时，做一些可能让你安静下来的事情，因为溺 水的人会伸手去抓任何能救他们的东西。垂死之人和溺水之人应 该确信自己有救命稻草可抓。以上是恩典确据的一些优势。
确据和猜测之间的区别
虔诚人可能会问，我怎样才能区分确据和信服是圣灵所赐， 还是我高举自我的心产生的呢？难道不是有成千上万的人称黑暗 为光明，称苦涩为甜美，并断定他们在神面前拥有一切真理和良 善吗？
确实有一些愚昧人白日做梦，幻想自己的富足，实则虚空。 然而，对一双善于察验的眼睛来说，区分白日梦与真实的事物很 容易。
差异在我们的生活方式中显而易见
要维持圣洁的确据，必须操练活出恩典、恒切并警醒地避免 所有已知的罪；自以为是的人尽管有明显的罪，仍然认为神眷顾 自己。自以为是的人相信神的爱和自己良善的心，但同时又可能 因各种罪而臭名昭著，如妄称神的名，习惯撒谎，坑蒙拐骗，和 顺从肉体和情欲生活。这样的人一定是生活在自以为是的粪堆中 的甲虫，而不是谦卑而欢喜地住在顺服的甜美之地的基督的鸽子。 当你的生活中有这样的邪恶时，你怎么能以神为盼望，自称有善 良的心和清洁的良心？这是厚颜无耻的妄想。神的眼爱慕清洁， 不接受也不喜悦这样的人。一个心中真正有恩典的人，会谨慎地 履行应尽的职责，同时逃避一切已知的罪。
猜测经不起察验和试验
一个自以为有信心确据的人会躲避察验的光，也经不起信心 的试金石的考验。相比之下，圣洁的确据欢迎深入探究。相信异 端和正统的人之间的区别在于，前者是反对圣经的，正如特土良 所说。他就像一只蝙蝠或猫头鹰，逃避光明。同样，我们的救主 在约翰福音 3:20 说贼也厌恶光。但真正的有正统信仰的人，渴望 他的灵魂深处经受考验。一个真正认识恩典的人会与大卫一同呼 喊：“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠”
（诗 26:2）。只有自以为是的人才会在法官面前提出虚假的头衔
或伪造的证据，试图证明自己的清白。
猜测在灾祸面前站不住脚
凭猜测相信自己有救恩可能会暂时占上风，但当意想不到的 灾祸发生时，这个泡沫就会破灭，随风而去。这种信心没有真正 的根基，因此无法承受猛烈的风暴。这样的人就会从自以为是的 悬崖跌入绝望的深渊。
相比之下，请看约伯和大卫，这些无罪的羊如何突破荆棘密 布的坚硬的灌木丛并毫发无损。同样，火会使渣滓融化，却使黄 金更加精炼。糠秕被风吹散，麦子却被筛出来。箴言14:32说，义 人死后仍有希望，而自以为是之人的希望多半会枯萎。
猜测不是魔鬼反对或攻击的目标
撒旦并不试探自以为是的人，也不千方百计地把自以为是的 人从他们错误的信心中赶出去。相反，他将计就计，助长他们的 错误。魔鬼的攻击对象只限于拥有属神的信心确据的人，要破坏 他们的确据。撒旦甚至不怕向基督射出火热的飞镖，引诱祂怀疑 自己是否是神的儿子。同样，魔鬼的策略是让约伯认为自己是假 冒为善的人，并因此谴责自己。
属神的确据会受到魔鬼和人的不信的双重夹击。得到它很难， 维持它也很难。以撒对以扫给他的假野味说：“我儿，你如何找 得这么快呢？”（创 27:20）；同样，我们可以问一个自以为是的 人：“你如何这么轻易地就确信自己的信心呢？这个从人而来的 孩子如何生得这么快，没有经历分娩的痛苦和忧伤呢？”这不是 神的方式。
推测把方法与目的分开
自以为是的人希望得到信心的特权，但不愿履行信心的义务。 但这不是真正的确据。这是自以为是的错觉，因为主题经文告诉 我们要竭力确信我们的呼召。
自以为是就像雅各所说的假慈悲的人，他对有需要的人说好 话，却打发他们回家，让他们自己吃好穿暖，不给予他们任何东 西——这就是大多数人的生活方式。自以为是的人希望有好的结 果，但不管得到这个结果的方法好不好。自以为是的人不会通过 否认自己的罪性来试探神，因为所有人都会说这是可怕的想法； 但他们在属灵生活方面显然是这样做的，既不悔罪，也不放弃罪 恶的道路或努力追求圣洁。他们却希望基督作他们的救主。他们 在这些问题上看不到自己的愚昧和疯狂。
推测是自欺欺人
一个人用错误的逻辑推断来欺骗自己，而真正的确据是神的 灵在我们里面作工而产生的认识。使徒雅各说：“若有人自以为 虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”
（1:26）。这种人做了错误的论证（事实上，所有的推测都是错 误的论证），把不是原因的归结为原因。或者是他不知道自己应 该问真正的问题：“怎样才是真敬虔？”，因为这个问题涉及到 确据的真实性质。
自以为是的人以己为荣，又谴责和低估他人
法利赛人犯了这种骄傲的毛病，因他祷告说：“神啊，我感 谢你，我不像那个罪人”。相比之下，真确据必伴随着深深的谦 卑和对他人发自内心的尊重，会为他们祷告，与他们一同哀哭， 说：“愿他们的眼睛被打开，得以看见神的恩典何等丰富！”谦 卑和无私是属神的确据不可分割的果效，在神看来极其宝贵。谦 卑虚己与做最伟大、最优秀的事情一样伟大。
敬虔人如何获得确据
当一个敬虔人拥有恩典却没有确据时，他应该怎么做？虽然
恩典在他里面，但他不仅不自知，还以为事实与之相反。在路加
福音 24:16，复活的基督向他的门徒显现。虽然他靠近他们并与他 们说话，但经文说：“只是他们的眼睛迷糊了，不认识他”。因 此，在许多蒙恩之人的心里，基督可能在灵性上存在于灵魂中。 甚至恩典也可能是存在的，但人却感觉不到它。虽然公义之子在 那人心中，他却在黑暗中行走。
继续倚靠神
对这样的人，我们说，即使他不确定自己有确据，也要凭信 心坚定地倚靠神。这就是圣经所说的相信、翻转、倚靠，以及定 睛在神身上。大卫在他的许多诗篇中说，他在大海里，只有这块 木板让他漂浮在水面上。虽然获得确据是我们的责任，我们必须 努力追求它，但它并不是使我们称义的原因。即使你没有感觉到 任何证据，你也可能是属于神的，并与他有分。以赛亚书50:10说： “你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中， 没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”因此，如果你 发现你的灵魂像一块干热的土地，一根枯萎的树枝，或一棵干枯 的树，请思考神对你的要求。这种信心的倚靠比信心的确据要宝 贵得多。
我们应该继续行使圣洁的职责，并因它们带来的甜蜜和喜悦 而爱神。我们也要因为倚靠神，学会在感觉不到确据时更加信靠 神。当神使我们受苦或不以外在的怜悯祝福我们时，我们仍然爱
他，这是更大的爱；同样，当我们感到自己的不配和罪的重担时， 而非当我们清楚看到自己内心的良善时，仍等候倚靠神，也是更 大的顺服。
倚靠神的信心会坚固你的信
当你的灵魂在黑暗里时，倚靠等候神会使你的信心更加坚定 和强大。当迦南的妇人不断恳求基督医治她的女儿时，即使基督 称她为狗，也只会增加她的信心。同样，约伯在巨大的悲伤和痛 苦中哭着说：“他虽杀我，我仍要信靠他”（伯 13:15）。因此， 不要停止履行你圣洁的职责，也不要在等候神的确据时灰心丧气。 他会在他看为好的时候叫太阳升起，赶走黑夜。
最后，我要敦促你们为自己的灵魂找到确据。神告诉希西家 在他死前要整理好他的家。你也要整理好你的灵魂，查核你所有 属灵的账户。如果你在临死时只能哭喊着说：“我不知道该怎么 做。我活不了了，但我也不敢死，因为我的内心一片混乱，我的 灵魂没有任何确据”，将会多么可怕啊！
亲爱的朋友，你怎么看？这难道不是在这件事上殷勤的最好 理由吗？到了那一天，你将无可辩驳！你怎么能漠不关心地走开， 说：“的确，我们应该确定自己的灵魂在神面前的状态。这样做 会让人得到幸福。但世界和我的情欲阻碍了我这样做。”
让我告诉你，过去的人如此重视这些问题，他们甚至住在牢 房和地窖里，或把自己关在树林和荒野里，好关注他们灵魂的救 赎这一重大问题。这的确是他们的目的，尽管许多人这么做是出 于盲目的热心和不切实际的期待。你必须努力寻求信心的确据， 因为你的失职会在审判日起来，推翻你的快乐和肉体的安全感。