第六章 对付罪恶惧怕的方法
我们来到了本书最难的部分：治服有罪的、奴仆式的惧怕。 如果神医治我们的这种惧怕，我们将在灾祸和敌人面前得享平安。 就像天空中的太阳，在最黑暗和最阴暗的日子里为我们指引坚定 的方向。但在谈及具体规则之前，有必要（为了防止错误）先列 出三个重要的注意事项。
首先，我们必须明白，只有那些在基督里的人才有能力将 以下法则为自己所用。基督叫我们不要怕那只能杀身体的人，最 有力的理由是为了灵魂的安全（太 10:28）。如果灵魂与身体一起 灭亡，或者灵魂在身体进入坟墓之前就落入地狱，或者杀身体的 人也切断了灵魂获得怜悯和幸福的途径，还有什么可以除去一个 人对死亡的惧怕呢？
第二，我们决不能期望在今生完全治愈我们的惧怕。当危险 和敌人仍然存在时，哪怕是最坚定的心都会惧怕。如果我们有完 全的信心， 我们的惧怕就会完全被治愈。但是，当我们的信心非 常软弱时，我们的惧怕就会很强大。对于那些天生胆小、容易软 弱的人，或那些忧郁成疾的人，消除惧怕和沮丧很困难。但是， 如果他们使用下面提及的帮助和管道，他们将得以在这个可怕的 仇敌手中大大松一口气，他们的灵魂也能拥有更多的安舒和平静。
第三，我们决不能认为光阅读或记住以下法则就足够了。 我们必须经常默想它们，将其融入我们的心中，并在日常生活中 实践出来。病人不是靠向医生解释病情或拿到医生的处方就得痊 愈的。如果他希望恢复健康，就必须服用苦涩恶心的药物，无论 它多么令人讨厌；他也必须戒掉不健康的食物，无论它多么令人 喜欢。同样的原则也适用于以下法则。
法则 1：考察恩典之约
除去奴仆式惧怕的第一条法则，就是认真透彻地考查所有 信徒所在的恩典之约。清楚地了解这个圣约的性质、范围和可靠 性，以及它对我们的益处，将大大有助于对付我们有罪的、奴仆 式的惧怕。
圣约不光有应许。在圣约中，神满有怜悯地体恤我们的惧 怕、疑惑，和软弱；因此，他以最庄严的方式，就是起誓（来
6:13, 17）和印记（罗 6:11）的方式，向我们确认他的应许。他 与他的子民订立最庄严的约定，使我们可以因坚定不移的圣约获 得极大的安慰（来 6:18）。他订立这个盟约，是为了在我们面对 内部和外部的灾祸时，为我们软弱和惧怕的灵提供强有力的支持 和鼓励。在圣约中，神将自己赐给他的子民，作他们的神（耶
31:33；来 8:10）。他向我们启示他一切的荣耀和本质属性，以便 我们无论在怎样的惧怕和艰难中，都相信他将使用他的大能大力、 测不透的智慧和怜悯，信实地保护、支持、搭救、引导、赦免和
更新我们。神希望我们在信心中成长——信心是神赐给我们在这 个世上抵挡一切惧怕的最好解药。“雅各啊，创造你的耶和华， 以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救 赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必 与你同在”（赛 43:1-2a）。“你不要害怕，因为我与你同在；不 要惊惶，因为我是你的神”（赛 41:10a）。
如果你在神的圣约中，无论你惧怕的原因是什么，你一定 会发现它足以使你的心平静下来。如果神是与你立定圣约的神， 他一定会在你的任何困难、需求和灾祸中与你同在。他永远不会 离开你，也不会抛弃你。每当大卫遇到灾祸，他都会用圣约来激 励自己对抗它。“我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。 这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为 我成就吗”（撒下 23:5）。大卫从圣约中得到救济、安慰和救恩。 我们也可以这样做。除了他的心所需要的力量以外，大卫别无他 求。当然，如果我们像他那样理解并相信，我们也会单单渴望自 己的心平静安稳，别无他求。
首先，你惧怕你的敌人会做什么吗？我们知道自己面对的 是强大而狂暴的敌人。我们听说他们的所作所为，也看到他们预 备要做的事情。一想到他们可能在这个世界上造成残忍血腥的悲 剧，我们就会颤抖。但是，因为有神的圣约，你应该在这些惧怕 中表现出多么勇感和敬虔的信心啊！如果神是你的神，你就有全 能者做你的帮助。这足以消除所有惧怕。“有耶和华帮助我，我
必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（诗篇 118:6）。你的惧怕是从 人而来，但你的帮助是从主而来。任凭人图谋不轨、威逼打击我 们吧！神会作一切敬畏他之人的盾牌。“神若帮助我们，谁能敌 挡我们呢？”（罗马书 8:31）。
第二，你惧怕神会做什么吗？不要惧怕！你的神不会做任 何对你不利的事。不要以为他会忘记你！这是不可能的。就算温 柔的母亲可能忘记她正在乳养的孩子，神也绝不会忘记你（赛
49:15）。“他时常看顾义人”（伯 36:7a）。他的眼目从来没有 离开过你的需要和危险。没有什么危险或敌人的搅扰是他的眼目 所不及的（代下 16:9）。你是否害怕他会抛弃你或撇下你？诚然， 这是你因罪孽所应得的。但神已经用他的圣约使你完全不会受这 种惧怕的惊扰。“【我】必随着他们施恩，并不离开他们”（耶
32:40）。你惧怕神会忘记或撇下你，是因为你对圣约无知。
第三，你惧怕你会做什么吗？神的百姓常常提出难办的案 例和令人吃惊的问题。这些可能有助于将他们从虚假的稳妥中唤 醒，迫使他们察验自己的光景，并作最坏的打算。然而，撒旦常 常利用这些来达到相反的目的——使他们感到沮丧、惊恐和气馁。 他们会想：“如果火一般的考验临到我，如果我的生命和自由受 到威胁，我担心我没有足够的力量继续走信心的道路。我担心我 一受到考验就会晕倒，我会否认神的话，我的信心和良心会在第 一波试探中就触礁而亡。我可以听道、可以祷告、可以公开认信， 但我怀疑我是否可以为基督的缘故被火焚烧、舍命流血，或躺在
地牢里。 如果我与步行的人同跑，尚且觉累，我怎能与马赛跑呢
（耶 12:5）？”但这些惧怕毫无根据——要么是你在心里伪造的， 要么是撒旦暗中引入的。神已经用他最甘甜、最有力、最有福的 应许确保你不受这样的惧怕：“【我】且使他们有敬畏我的心， 不离开我”（耶 32:40b）。这种敬畏不同于使你惊恐的惧怕。神 应允把这种敬畏放在你里面——不是为了撼动或破坏你的确据， 而是为了保守它。这种惧怕能够战胜和驱逐你所有其他的惧怕。
第四，你惧怕教会会做什么吗？神的方舟会变成什么样？ 你是否看到风暴正在聚集，狂风开始咆哮，海浪开始翻腾？你是 否害怕那个你非常关心的器皿，即教会，会变成什么样子？关心 教会的危险和苦难，证明你的灵性足够成熟。大多数人只寻求自 己的事，而不是基督的事（腓 2:21）。话虽如此，但如果你的惧 怕大到使你在绝望灰心中昏厥沉沦，就是一种罪了。许多有信心 的人也很容易这样。我记得路德在给梅臣的信中有了一段很棒的 话。“对于个人的麻烦，我比较软弱，你比较刚强。你轻视自己 的生命，但害怕公共事业。但对于公共事业，我感到安心，因为 我确信它是公义真实的，它是基督和神的事业。我是一个感到安 全的旁观者。我一点不担心那些穷凶极恶、对人威逼利诱的保皇 党能做什么。我奉基督的名恳求你，不要忽视从神而来的应许和 安慰。圣经说：‘你要把你的忧虑交给主，等候他，并要坚强， 他必安慰你的心。’”在另一封书信中，路德写道：“我非常不 喜欢那些令人焦虑的担忧，（如你所说）它们几乎吞噬了你。这
不是你面临的危险极大，而是你的不信极大。约翰·胡斯和其他 人面临的危险更大。如果这是极大的危险，那么命令它发生的人 更加伟大。为什么要折磨自己？如果苦难的源头是不义的，我们 没理由坚持。但如果它是义的，我们为什么要称那命令我们安静 的人是说谎的呢？这种无益的忧虑能带来任何好处吗？我恳求你
（你在其他事情上是勇敢的），与你自己——就是你最大的敌人
争战。你是把武器放在撒旦的手里。” 你看，公众的惧怕甚至可以压倒有信心的人。但如果我们思
考神与他百姓之间的圣约纽带，我们当然就会更加平静。神因为 这个圣约住在他百姓中间（诗 46:1-4）。归正派教会在萌芽阶段 遇到任何危险时，路德都会说：“来，让我们唱诗篇 46 篇。”这 首诗的确适合在这种时候吟唱。它的标题是：“给阿拉莫
（Alamoth）的歌”（或“唱给隐藏者的歌”）。神与他们同在， 将他们藏在他的翅膀荫下。这实际上是向世界证明，没有任何一 个民族像教会一样在神最美妙的保守之下。它经历了血腥的屠杀、 可怕的逼迫，面对的是残酷的敌人。神保守并搭救了它，正如他 所应许的那样（耶 30:11）。只要我们仔细思想就会发现，神对他 百姓的看顾自始至终都没有改变，这一点是显而易见的。（1） 神 与他百姓的关系仍然是一样的。亚伯拉罕、以撒和雅各都在他们 的坟墓里。他们的后裔在恩典和灵性上都远远不如他们。然而， 教会说：“你却是我们的父”（赛 63:16）。父亲和较年轻、较软 弱的孩子之间，与他和较年长、较刚强的孩子之间，具有同样的
关系。（2）神的慈悲怜悯坚定不移、永不改变。无论是现在还是 过去，他都温柔地期望他的子民与他亲近。（3） 神仇敌的愤怒和 恶意依然如故。他们今天对神百姓的亵渎与不敬和过去一样。摩 西的话放到现在一样说得通。“为什么埃及人议论说‘他领他们 出来，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？”
（出 32:12a）。约书亚的问题放到现在也一样好。“你为你的大 名要怎样行呢？”（书 7:9b）。如果我们更详尽地查考并相信这 些事，将会除去多少惧怕啊！
法则 2：思想罪恶惧怕带来的痛苦
第二条法则是思考罪恶的惧怕在今世和来世产生的伤害和
痛苦。
今世的苦难
罪恶的惧怕在这个世界上带给人的痛苦和灾祸难以言喻。 它使诸多可怜不幸之人的良心陷入深深的痛苦之中。它把他们放 在烤架上，使他们像地狱里被诅咒的人一样咆哮。有些人从中逃 了出来，另一些人则在这恐怖和绝望的深渊中归于灭亡。1550 年， 在意大利的费拉拉，神的恩典使法尼努斯（Faninus）归信真理， 他感到了前所未有的甜蜜。通过不断的阅读、默想和祷告，他成 了圣经专家，能教导人。虽然他不敢越过他的呼召公开传教，但 他通过个人的劝诫帮助了许多人。教皇的官员发现这件事后逮捕
了他，并把他关进监狱。他放弃了真理，随后被释放。不久之后， 主与他相遇。他陷入了可怕的良心煎熬之中，几乎完全绝望。直 到他下定决心摆上自己的生命，更加忠心地侍奉基督时，才摆脱 这些惊惧。
当弗朗西斯·斯皮拉的罪恶惧怕说服他放弃真理时，他似 乎听到他的良心发出一个可怕的声音：“你这恶人。你不认我， 你放弃了顺服神的盟约。你违背了誓言。因此，你这叛教的人要 承受永恒诅咒的判决！”他立即陷入了昏迷，浑身颤抖不已。他 说，从那一刻起直到去世，他再也没有一丝平静安息。他自称 “被囚禁在全能神的复仇之手下”，“不断听到基督对他的判 决”，“他知道自己完全丧失了恩典的盼望，也失去了基督为他 向天父代求的盼望。”
在玛丽女王统治的可怕日子里，曾担任国王爱德华六世导 师的约翰·切克爵士（Sir John Cheek）被关进塔楼。他们给了他 一个痛苦的选择：交出他的生命或放弃他良心的自由（后者更加 珍贵）。他的朋友们不愿以较小的代价给他自由，而是要他完全 背弃信仰。他一开始不愿意这样做，但残酷的监禁加上更大的威 胁最终影响了他。他听从血气的建议，放弃了他长期宣告并仍然 相信的真理。结果，他们还了他自由，但没有还他安宁。他深知 自己离经叛道。每天又有人因坚持真理而被残忍杀害，这使他破 碎的心灵雪上加霜。他的生命迅速结束。
我们的历史上有许多悲惨的例子。有些人受到良心巨大的 谴责，选择终结自己的生命。他们的良心倍感煎熬，因此不顾一 切地试图结束自己的生命。可怜的彼得·穆恩（Peter Moon）就是 这样。惧怕驱使他否认真理，使他陷入巨大的良心之苦。当他看 到挂在客厅里的一把剑时，他想把它插入自己的心脏。当弗朗西 斯·斯皮拉快要死时，他看到桌子上有一把刀。如果不是他的朋 友阻止他，他就会抓起那把刀结束自己的生命。他说：“我希望 我在神之上，因为我知道他不会怜悯我。”他在持续的煎熬中苦 撑了大约八个星期（据一位历史学家记载），不想也不吃任何食 物。他强烈要求喝酒，又害怕活得太久。他惧怕地狱，又一心求 死。他所受的折磨一刻不停，但折磨他的人是他自己。他用悲伤 和惧怕、厌烦和绝望消耗自己，就像活在地狱里的人。他是神用 以彰显其公义和大能的特殊案例，就这样结束了悲惨的一生。
用这些可怕的例子唤醒我们，使我们脱离罪恶的惧怕，这 当然很好。人的手中有什么苦难可以让我们惧怕吗？亲爱的读者， 我相信，“落在永生神的手里，真是可怕的！”（来 10:31）。如 果你像这些可怜人一样，因受伤和痛苦的良心感到愤怒，它将把 你赶进同样的人间地狱。
将来的苦难
除非主帮助我们，使我们因敬畏他的名得以战胜并除灭有罪 的惧怕，否则它不仅会把你带入人间地狱，也会把你带入真正永
恒的地狱。“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、 行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺 的火湖里；这是第二次的死”（启 21:8）。从这段经文中，我们 看到天堂的律法执行在懦夫和叛教者身上，因为他们在危险临到 时因惧怕逃离基督。惊惧丧胆的信徒们，想一想吧！你们连想象 自己躺在肮脏的地牢里都无法忍受，你们将如何躺在硫磺火湖中？ 你们惧怕必死之人的否定，你将如何与鬼魔同住？人的愤怒能与 神的怒气相提并论吗？神的小指难道不比世上所有暴君加在一起 还有力吗？
记住基督的宣告：“凡在人面前不认我的，我在我天上的 父面前也必不认他”（太 10:33）。亲爱的读者，基督必与他的众 圣徒和天使一起从天而降。天地将在他的周围燃起可怕的火焰。 最后的号角将响起。坟墓将会打开。地和海都将交出其中的死人。 你们将亲眼看到他登上可怕的审判宝座。忠心跟随他的人不怕在 危险和仇敌面前与他站在一起，因为他们将与他一起坐着审判。 你想象过基督在众人面前宣告永远弃绝你吗？你想象过他宣布你 是罪犯、是叛徒，因为你在那些早已像草一样枯萎的人面前不承 认他的名和真理吗？你将如何忍受这一切？试着把这两者放在一 起，思考一下这时良心的惊惧和它在地狱里绝望的恐怖。这等于 是被放在难以忍受的神的烈怒火焰中熏烤。这如同一滴洒在你良 心上的滚烫水滴；那是永远烧着的硫磺火湖。谁会因为惧怕现在 只触及肉体、短暂的苦难而让自己陷入这永恒的痛苦呢？想想基
督的话吧。“凡要救自己生命的，必丧掉性命”（可 8:35a）。为 什么要出于对小事的惧怕延长逃不过第二次的死的生命？这些小 事与你将从神那里承受的永恒的痛苦相比，不足一提。
法则 3：为将来的苦难做准备
克服对苦难的惧怕的第三个法则是事先做好准备。谨慎的 惧怕能很好地医治令人心烦意乱的惧怕。一种惧怕能治愈另一种 惧怕，就像一把火能逐出另一把火。“挪亚因着信，既蒙神指示 他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟”（来 11:7a）。当 挪亚为他自己和家人的安全做准备时，神也为他的心灵预备了相 应的平静安息。邪恶很可怕，因为它常常出其不意地出现在我们 面前。当我们感到安全时，灾祸会让我们感到心烦意乱和绝望。 而痛苦的最大诱因之一就是假设我们的安宁会持续下去。预料之 中的灾祸已经够沉重了，若出乎意料就更加难以忍受了。巴比伦 的命运就是要遭受意料之外的神的忿怒。我希望只有巴比伦和她 的儿女们会为此惊讶（启 18:7）。对我们来说，在我们享受所有 世俗的安舒时思考这些事是有益处的。
我的家是自由自在的地方；但有一天，我的家可能会变成 一个牢房。我现在看到朋友们的脸上充满了笑容和尊重；不久后， 我也许只能看到敌人不悦和惊惧的脸。我现在有一笔财产，可以 满足我的需求、供养我的家人；但这很快就会成为我的仇敌的战 利品。他们可能会横扫一切，夺取我的劳动成果。我现在有我的
生活；但它可能很快就会落入残忍嗜血的仇敌手中！对于这些东 西，神给我的保障不比给殉道者的更好。他们为基督的缘故失去 了这一切。思想这一点会带来双重好处。
熟悉灾祸
首先，这会使我们的思想对邪恶有所知悉。我们对邪恶的 了解得越多，就越不会被它们吓倒。我们不应该认为“火一般的 试炼”很少见（彼前 4:12）。事实上，我们的思想如同小马驹， 一遇到新事物就会惊慌失措。因此，我们会让小马驹反复接触它 们害怕的东西，以此医治它们。熟悉这种幽默，它就不会令你大 吃一惊。一位博学的神学家说，惧怕的原因是不了解邪恶。换句 话说，当心灵从未接触过它面对的对象，从而无从判断它的力量 时，就会产生惧怕。当我们不知道别人得胜的例子，从而无法怀 有自己也能获得类似成功的盼望时，也会感到惧怕。正如我前面 指出的，经验是心灵的盔甲和勇气来源，使人在灾祸面前能做出 判断并加以忍受。孩子们对一些事情的害怕仅仅是出于无知。一 旦他们了解了就不再害怕了。
我知道凭着本心，我们不愿意思考这些残酷、令人不悦的 话题。认真思想这些问题是很困难的，也很难为了达到这个目的 在这些问题上纠缠许久。我们宁愿愉快地憧憬未来在这个世上获 得的满足和成功，憧憬自己得享长寿、寿终正寝。我们的思想就 像上了油的车轮，在这种令人愉快的幻想中转动自如。然而，当
我们的思想走上痛苦深渊的路时，就变得寸步难行，好像法老没 有轮子的战车。但最令人愉快的事并不总是有用和必要的。我们 的主很熟悉悲痛的感受。他经常想起并谈到他的苦难，以及他要 接受的血腥洗礼（路 12:50）。当他察觉到一些自称跟随他的人怀 着美好的想象和虚妄的幻想，用对世上的安宁和成功的期望来欺 骗自己时，他就会把他们的思想转向这个不怎么令人愉快的话题
——他们将为他的名受苦。他没有回答关于谁将坐在他的左右手 这个愚蠢而毫无根据的问题，而是斥责他们的愚昧，并问了他们 一个不那么令人愉快的问题：“你们不知道所求的是什么；我将 要喝的杯，你们能喝吗？”（太 20:22）。他们用美好的空想来欺 骗自己。但神对他们的旨意并非如此。他们不是要坐在宝座和审 判席上，而是作为囚犯，为基督的缘故接受死亡的判决。思想这 些事会对我们有很大的帮助。
为灾祸做好预备
第二，这种默想能使我们的心在灾祸来临时做好准备。我 们若有所准备，就能制服和驱赶惧怕。我们对那些已经做好思想 准备的事从不感到害怕。一个穿戴完整盔甲的士兵和一个睡大觉 的士兵截然不同，前者已经准备好对付他的敌人。当后者的敌人 撞开门时，他的衣服和武器都还散落一地。正是出于这个原因， 使徒恳切地敦促我们：“所以，要拿起神所赐的全副军装，好在 磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要
站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平 安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上”（弗 6:13-15）。
我们在保罗的勇气和坚忍中看到了这种为苦难做好预备的 好处。“我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也 是愿意的”（徒 21:13b）。当他要把自己的脖子放在断头台上时， 他具备同样的勇气和坚忍：“我现在被浇奠，我离世的时候到了”
（提后 4:6）。这句话的意思是献酒或酒祭。有些人认为他是在描 述他将如何死于刀下。他的心有所准备，可以心甘情愿地为基督 倾倒他的血，就像从前祭司向神倾倒酒祭一样。诚然，世上所有 的默想和准备工作本身并不足以使我们完成如此艰难的服侍。在 我们的想象中远远地看死亡是一回事；直面死亡是另一回事。我 们看到画中的狮子不觉害怕，但活生生的狮子却使我们颤抖。虽 然我们的力量并非来自我们对死亡的准备，而是来自神恩典的帮 助，但他常常通过我们认真而谦卑地使用这些方法来帮助我们。 因此， 让我们等候神赐给我们力量、耐心和决心，作为基督徒忍 受苦难，认真地使用神乐意在他的子民身上使用的方法。
法则 4：将自己交托神
为了治服奴仆式的惧怕，我们必须把自己和我们的一切交 托给神。圣经确认了这一法则。“你所做的，要交托耶和华，你 所谋的，就必成立”（箴 16:3）。危险来临时，我们最大的麻烦 和负担来自于心绪不宁、心烦意乱。平静心绪的方法是将一切交
托给神。当死亡以最可怕的形式和表象逼近我们时，我们必须应 用这一法则。“所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己 的灵魂交与那信实的造化之主”（彼前 4:19）。如果这种出于信 心的交托在我们的心最烦躁不安、惧怕最强烈时都很有益处的话， 那么在较小的灾祸临到时，它就更加能够坚固我们的心，平息我 们的情感。如果你的财产正受到威胁，你的心被忧虑和惧怕结果 所困扰，而此时有一个非常专业和忠心的人负责你的案件，你的 心将会多么放松啊！如果他对你说：“不要为这件事烦恼，不要 为这件事少睡一个小时，只要把事情交托给我，我会替你管理 好”。当你真这么做的那一刻，你会卸下多么沉重的负担啊！你 会有好胃口，也能安然入睡。若是这样，那么把你惧怕的事交托 给神会带给你更多的平静和安息。他的能力、智慧和信实远远超 过人能提供的任何好处。
为了使这一法则在磨难的日子里使我们享有平静安宁，我 们必须从两方面理解这种出于信心的交托。
交托的性质
首先，我们必须理解这种出于信心的交托是何性质，即它 意味着什么。不是每个人都能把自己交托给神。只有他的子民才 能做到。然而，即使是他们也不能以他们选择的方式将自己交托 给他的看顾和保守，而是必须以他的方式。具体而言，请注意以 下几点。
首先，凡将自己交托给神的人都必须有好行为。使徒将其 限制在符合神旨意的事情上（彼前 4:19）；否则，我们就会利用 神作为我们犯罪的保护和包庇。那些按神旨意受苦的人，要在好 行为中把他们的灵魂交给神保守。我们不能把我们的罪交给神保 守，只能把我们的职责交托给他。神爱真理和公义，因此不会参 与罪恶——无论你对他多么宝贵。如果你的仇敌是对的，你就是 错的。不要把神拉进你的错谬和失败中， 更不用说任何罪恶的心 思。你可以把一件有疑问的事交由他来决定，但不能把一件有罪 的事交给他保守。除非你敢说：“神啊，求你起来为自己伸诉”
（诗 74:22a），否则不要企图将任何动机推托给神。
第二，凡将自己交托给神的人，都坚信他掌管万事——唯 独他能随己意引导、命令和调度万事。在惧怕和痛苦中，出于信 心的交托就建立在这个假设之上。“主啊，我信靠你。你是我的 神。我的年日在你手中。求你救我脱离敌人的手。”坚定认同这 一伟大真理——我们的年日在神的手中，使我们能将自己交托给 神。如果我们的年日和生命在敌人的手中，把自己交托给神就毫 无意义。不出于信心的感觉和方法随处可见。不信的心使人们相 信，他们的生命和所珍视的一切都在敌人的手中。因此，它劝说 人相信保护自己的最好方法就是顺从敌人的意愿。相反，信心告 诉我们，我们和所有属我们的都在神的手中。除非他允许，否则 任何敌人不能动我们一根毫毛。因此，我们的本分是讨他喜悦， 并把一切都交托给他。
第三，凡是把自己交托给神的人都会顺服神的旨意。大卫 将逃命的事交托给神：“王对撒督说：你将神的约柜抬回城去。 我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。 倘若他说：‘我不喜悦你’，看哪，我在这里，愿他凭自己的旨 意待我！’”（撒下 15:25-26）。换句话说，“主啊，图谋害我 命的敌人非常强大，我面临的危险极大，情况很不客观。但我把 这件事交在你的手中。如果你乐意继续使用我做任何事，我将再 次得见这座城和你可爱的圣殿。如果没有，我就躺在你的脚下， 无论生或死，无论在地上的或天上的耶路撒冷，无论是什么，只 要你看为好，我都情愿。”出于信心的交托使人顺服神所喜悦的 事。基督徒啊，你怎么说？你是否愿意放下自己的意愿并顺服神 的？也许你把困难的事情交托给神的条件是他要按照你的意愿行 事。这不是顺服或顺从，而是限制神或给神定规，是罪恶的。当 一位母亲所爱的孩子快要死时，她的朋友问她：“你希望神怎么 做？你要为这孩子求生还是求死？”母亲回答说：“我把这事交 给神，随他的心愿。”但她的朋友坚持说：“如果神把它交给你， 你会选择什么？”她回答说：“如果神把它交给我，我会交还给 他。”这就是把我们自己和我们的忧虑交给神的意义所在。
第四，凡将自己交托给神的人绝不会信靠肉体。他知道拯救 唯独从神而来。如果我们把自己交托给神，我们必须“休要倚靠 世人，他鼻孔里不过有气息”（赛 2:22）。又相信神，又相信受 造物，就是一只脚踩在岩石上，另一只脚却踏在流沙上。出于信
心的行为会将一切荣耀归于神，也会给我们带来真正的解脱和安
慰。
交托的理由
第二，我们必须了解我们将自己和所有事务交托给神的基 础和激励作用。无论情况多么艰难可怕，你都可以从神那里得到 激励，一是你与他的关系，二是你对他的经历。
首先，使你的心信靠神并将一切交在他手中所需的一切都 可以在他里面找到。（1）神有大能大力。他能帮助你。无论在什 么情况下，“以色列【都】当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛 的救恩”（诗 130:7）。“丰盛的救恩”意思是，神拥有一切的力 量储备，就是一切方法、管道和途径，来拯救他的百姓。当他们 看不到摆脱困境的方法时，他们的盼望在乎神。（2）神有无限的 智慧。“耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的”（赛
30:18b）。使徒彼得说挪亚在大洪水中蒙保守，罗得在硫磺火焰 中蒙保守不受伤害，因而得出结论（我们也应该如此）：“主知 道搭救敬虔的人脱离试探”（彼后 2:9a）。有些人手握很大的权 力，但没有智慧管理它。有些人有智慧、行事谨慎，但缺乏能力。 而神在这两方面都是无限和完全的。（3）神对他的百姓怀有超然 的爱和温柔。他凭他的大能和智慧使他们得益处。因此，他的护 理之眼“遍察全地，要显大能帮助那些向他心存诚实【即正直】
的人”（代下 16:9）。至此，希望你明白为何可以在各方面都信
靠神。
第二，当你们思想自己时，就会发现把一切交托给神的激 励作用。（1） 你们是神的儿女。孩子们在惧怕和危险时不将自己 交托给他们的父亲，还会交给谁呢？“【毫无疑问】，你是我们 的父，”痛苦的教会如此说（赛 63:16a）。基督徒啊，“造你的 是你的丈夫”（赛 54:5a）。这个理由难道还不足以让你投靠他吗？ 难道孩子不信任他的父亲，妻子不把自己交给她的丈夫吗？（2） 你们已经把比财产、自由或生命更为重要的事情交给了神。你们 已经将自己的灵魂交托给了他（提后 1:12）。我们愿意将珠宝托 付他，却不愿意连同装珠宝的盒子一起交给他？我们愿意信靠他 关于天堂的事，却不信靠他关于地上的事？（3） 你们总能发现他 在你们交托给他的事情上是信实的。你所有的经历都是信心的理 由（诗 9:10）。那么，下定决心在一切事上信靠神吧。请他处理 所有的事。他在每一次困难、匮乏和惧怕中都与你同在。他曾经 帮助过你， 难道他现在不会这样做了吗？要信靠神的智慧、能力 和慈爱，不要倚靠自己的聪明（箴 3:5）。这种顺服的果子就是平 安。
法则 5：治死你对世界的爱
要挣脱惧怕和分心的捆绑，你必须治死你对世界的爱，以
及对世上每一种享受无度不当的爱。你越能治死它们，就越不会
惧怕。使我们的心陷入惊惧颤抖的不是死的世界，而是活的世界。 如果我们的心被钉死，它们很快就会平静下来。我们的情感所具 有的力量赋予我们的苦难很大的力量。正因如此，使徒把基督徒 的生活比作士兵的生活。如果他打算在战斗中勇敢前进，就不能 被今生的事务纠缠（提后 2:3-4）。如果不首先将你的心与世界分 开，你就不可能跟随基督。我们对世界的爱有多大，惧怕就有多 大。如果你们想挣脱恼人的惧怕，就必须用神的方法治死你们的 情感。
首先，你必须治死你对属世资财的爱。最贫穷的时代产生 了最富有的基督徒和最高尚的殉道者。满载货物的船不适合战斗。 有信心的希伯来人甘心乐意地丢弃他们的财产，因为知道他们 “【在天上】有更美长存的家业”（来 10:34）。他们以无关痛痒 的旁观者身份，而不是真主人的身份，照管他们的财富。当兵丁 把他们的财宝搬走时，他们很高兴。他们能够这样做，是因为他 们的心安定在天上，对地上的事物毫无兴趣。毫无疑问，他们珍 惜他们的财宝，因为这是神为他们在这个世上的舒适生活所作的 美好安排。然而，他们相信天上的“家业”更美好。只要天上的 家业是安全的，损失地上的财宝就不会使他们感到痛苦。他们会 为那些能给他们带来短暂快乐的东西感谢神。但他们知道这些是 短暂的享受——就算没有被他们的敌人抢夺，这些东西最终也会 飞走。他们知道神在天上为他们积蓄的“家业”是永恒的。他们 对地上财宝的价值仅在于鞭策他们为着天上的财宝劳力。如果撒
旦利用它们作为陷阱和诱惑，剥夺他们在天上更美的家业，他们 会马上欢喜地将其丢弃、当作粪土。当船在风暴中快要沉没时， 所有人都会把最昂贵的货物扔到海里。没有人认为把它们扔掉太 过可惜。理智告诉我们：“宁可丢掉这些东西，也不能丢了性 命。”然而，有些人拒绝把这些东西扔到海里，结果，他们淹没 在“败坏和灭亡”中（提前 6:9）。底马宁可灭亡也不愿意舍弃这 些东西（提后 4:10）。亲爱的读者，你连天堂和荣耀的盼望都出
卖了，它们还能带给你什么安慰呢？如果你的心没有把它们治死， 反而过度地爱它们（像犹大一样），你就会被捆绑。
第二，你必须治死你对自由的爱，不要过于看重它。对于 空中的鸟儿来说，自由是令人向往的。你可以用最丰盛的食物喂 养它们，但它们宁愿在林子里又冷又饿，也不愿在你的笼子里取 暖饱足。尽管自由很甜蜜，但失去它可能会比保有它带来更多安 慰和甘甜。监狱的门可能会把你锁在里面，但不能把那位安慰者 锁在外面。保罗和西拉失去了他们的自由，但没有失去安慰。他 们从来没有像他们的脚被锁住时那样自由。他们从未像吃囚食那 样吃得香甜。神在监狱里为他们设摆丰盛的筵席，还有音乐相伴
（徒 16:25）。拔摩岛位于爱琴海上，离小亚细亚的海岸不远。在 当时，它是一个不毛之地，是指定放逐囚犯的地方。在那里，使 徒约翰找不到任何属世的安慰，只有贫瘠的岩石和像野人一样的 囚犯。然而，正是在那里，基督在不可言喻的荣耀中向他显现。 正是在那里，他看到令人振奋的异象，看到在世上的政府掌权时
神完全的护理。他看到新耶路撒冷从天而降，像一个为新郎妆饰 整齐的新娘（启 21:1-4）。这使拔摩岛变成了天堂。没有任何其 他地方带给约翰这样的安慰。基督徒绝不能认为自由和安慰之间 有严格的必然联系。神可能会夺走前者，但绝不会夺走后者。让 我们假设你是如此爱慕自由，以至于为它牺牲真理和清洁的良心。 难道神不会让你感到痛苦吗？他不是已经在一些人身上这样做了 吗？这些人很快就厌倦了他们的自由。他们真希望把它换成牢狱 之灾。当你内心的平安被夺走时，你的自由还有什么益处呢？当 神把你们的灵魂下在监里，用他的锁链和枷锁捆绑你们的良心时， 你们就会像殉道者那样说：“除非我的心被下在监里，我就是自 由的。”
第三，你必须治死你对生命过度的爱。你必须理性地降低 你对生命价值的评估。有很多理由可以帮助你。到目前为止，你 的生活是否愉快？你知道使徒是如何描述的：“我们在这帐棚里 叹息劳苦”（林后 5:4）。我们应该渴望一种叹息劳苦的生活吗？ 你也知道，“我们住在身内，便与主相离”（林后 5:6）。你应该 渴望与主相离的生活吗？你能在离真正的家乡如此遥远的地方找 到幸福吗？你可以想象你想做的事，但你永远无法挣脱撒旦的试 探，你也永远无法摆脱你里面的败坏。这些冲突直到生命结束才 会结束。你确信你的灵魂直到死去才会得到满足。无论你在信心 和职责方面从神那里得到什么安慰，你的心仍然向着天堂。你也 知道你必有一死，而你离世的时间也已经近了。没有哪种死比为
基督的缘故悲惨地死去更能荣耀神，也更令你得安慰。因为这样 你是自愿选择站在他身边，而不是被迫这么做；我们最大的用处 就是为基督公开作见证。对于痛苦和折磨，你会像殉道者一样说： “谁拿走了我的折磨，就拿走了我的奖赏。”神可以使这样的死 亡对你来说比寿终正寝更容易。他将在你的困境中与你同在，并 为你提供医治的药水。
治死你心里的这些思想，对付你对生命的过度热爱吧！如 果你应用这一点，你会发现你的痛苦和祷告在最艰难的时候完全 得到了回应，你的心得以平静安息。
法则 6：效法忠心的圣徒
为了治服奴仆式的惧怕，你必须努力效法那些在你之前走 过苦难之路的人鼓舞人心的榜样。你必须看到围绕在你身边如云 彩一般的见证——就是一群能激励你忠心的信徒（来 12:1）。 “弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍 耐的榜样”（雅 5:10）。那些在我们前面破茧而出、勇往直前的 优秀圣徒的榜样，能大大帮助我们在自己的遭遇中压制内心的惧 怕，唤起我们的勇气。
最先为主受难的人任务最艰巨，因为他们没有前人留下来 的经验作为帮助。新的折磨方式最可怕，因为了解可以降低恶的 可怕程度。他们不知道敌人的力量；但我们是与一个已被前人打 败的敌人争战。生活在末世的我们当然比前人有更好的帮助来治
服惧怕。我们听到我们的弟兄在同样严峻的考验中所怀的勇气和 坚定的信心。我们读到他们如何战胜各种苦难和折磨，以及他们 如何“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，凡事欢欢喜喜 地忍耐宽容”（西 1:11）。我们读到当他们离开那些企图责罚他 们的审判庭时，为自己能为基督受辱而欢喜（徒 5:41），并且他 们认为基督的责备比埃及的财物更宝贵（来 11:26）。我们读到他 们“忍受戏弄、鞭打捆锁、监禁，各等的磨练，被石头打死，被 锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、 患难、苦害”（来 11:36-37）。尽管遭遇了这一切， 他们仍坚持 做美好的见证。他们带着得胜的信心和忍耐得以在战场幸存下来。 这种为主大发热心的结果不是那个时代特有的，事实上，历世历 代的基督徒都拥有勇敢的心。
当皇帝瓦伦斯大发雷霆时，他用放逐和酷刑威胁巴西勒
（Basil）。对于第一个威胁，巴西勒说：“我毫不在乎，因为全 地和其上的丰盛都是主的。”至于第二项，他说：“除了皮肉之 苦，他们能对我这样一个可怜瘦弱的身体做什么呢？”当本都的 总督尤西比乌斯（Eusebius）告诉巴西勒，他要割掉他的肝脏时， 巴西勒回答说：“如果你割掉我糟糕的肝脏，真是帮了我一个大 忙，因为它使我全身发炎，病恹恹的。”基督徒对他们仇敌的残 忍和威胁一笑而过，会使仇敌羞愧。伊格内修斯（Ignatius）对 基督的爱完全战胜了对痛苦的一切惧怕，因此当他们准备把他扔 给狮子和豹子时，他说他对此迫不及待，并补充说：“如果他们
不赶快把我扔去那，我会激怒他们这么做，这样我就可以与我亲 爱的主耶稣同在了。”
在后来的时代，我们发现有更多的人拥护基督。路德的勇 气在整个基督教世界赫赫有名。若要记下他为基督刚强壮胆的许 多事迹，这本小书就会过于厚重了。同样的英雄精神也出现在各 种有名望的人身上，他们热心地支持路德的改革事业。一个显著 的例子是德国骑士乌里库斯·阿布·胡滕（Ulricus ab Hutten）。 为了捍卫路德的事业，他写了一封信，反对在沃尔姆斯举办大会 的红衣主教和主教们。“我将履行我对你们的承诺你们，我将激 励人寻求他们的自由。我既不关心也不害怕我可能的遭遇，我对 这两种情况都有所准备——要么为了祖国的巨大利益毁掉你们， 要么带着清洁的良心倒下。我希望你们能看到我是多么自信地谴 责你们的威胁，当你们迫害路德和像他一样的人时，我自认为是 你们不可调和的敌人。你们的任何力量、任何伤害，都不能改变 我的想法。尽管你们能夺走我的生命，但我不会放弃我对祖国自 由的关心。我知道，我努力清除像你们这样的人，把配得上的牧 师放在你们的位置上，是神所悦纳的。最后，我认为对我来说， 得罪你们比寻求你们的青睐更安全。”
萨克森公爵约翰在捍卫宗教改革方面也表现出勇敢的精神。 他蔑视宫廷和罗马的所有提议，他不惧怕死亡的可怕，并在三次 帝国议会上反对所有恶人和教皇，当着他们的面公开地说：“我 必须服侍神或世界。你们认为这两者中哪个更好？”当路德的布
道被宣布为非法时，他就离开了，他说：“我不会留在不能自由
侍奉神的地方。”
读者们，相信你们已经感受到了那些在你们前面走过的可 敬之人的热忱和勇气。他们捍卫的是你害怕为之受苦的事业。根 据金口圣若望（君士坦丁堡大主教）的说法，大多数读到或听到 这种例子的人就像罗马角斗场里的观众，他们称赞这些人的勇气， 但不会自告奋勇去做他们做的事。为了获得类似的勇气，你必须 使用这些著名的例子：（1）用它们破除偏见，认为苦难是意外临 到的。你有很好的伙伴。你有可能要为基督遭遇同样的经历（彼
前 5:9）。（2）用它们对付伴随着苦难的羞耻。在这些例子中， 你看到世界上最优秀的人把为基督的缘故遭受最卑劣的对待当作 自己的荣耀（徒 5:41；来 11:26）。（3） 用它们对抗苦难的折磨。 这些人都是可怜、软弱的，但神已经带领他们为基督顺利而荣耀 地度过了最艰难的苦难。我们的妇人和孩子都战胜了他们的苦难， 更不用说大丈夫了，烈火也不能使他们叹息。（4）用它们破除不
信，从而向神忠心。“你从水中经过，我必与你同在”（赛
43:2）。那些测试过这个应许的人记录下了他们的见证。他们同 声为神作见证说：“你的话语是真实的！”（5）用它们对抗恩典 不够用的感觉。你是否担心你的信心、爱心和忍耐力太弱，无法 带你度过巨大的考验？毫无疑问，这些人中有许多人有同样的感 觉。他们有类似的惧怕，被一颗邪恶的心和拼命干扰的魔鬼困扰。 他们的身边也有云彩。然而，神的大能大力支持着他们，使他们
在软弱中因他刚强。因此，不要丧胆。任凭他们夺取你的性命
（诗 44:22），使你的良心被洗净（提后 1:7），确认你的呼召
（但 6:10）。像他们一样，相信从神而来的帮助和奖赏。不要怀 疑使他们欢欢喜喜跑完全程的神不会保守你坚持到底。基督为你 做的事和为他们做的一样多。他应该从你那里得到和他们一样多 的信靠。他为你预备的荣耀与为他们预备的一样多。但愿思考这 些能激励你对基督表现出与他们一样多的勇气和爱！
法则 7：确信你在基督的好处
为了超越惧怕的力量，你要确认你在基督里的好处和你因 他的血所得的赦免。你越确信这一点，就越能刚强壮胆。一个有 确信的基督徒在苦难中绝不会是个懦夫。除非你对你在基督里的 好处毫不怀疑，否则不可能没有惧怕。没有什么能比蒙蔽我们的 确据更能加强我们的惧怕；也没有什么比肯定我们的确据更能治 服我们的惧怕。只要神的爱在我们心中流淌，我们的心很快就会 充满在苦难中满有荣耀的灵（罗 5:3-5）。一旦信主的希伯来人明 白他们在天上有持久的“家业”，就不会再为失去地上的东西而 忧虑。（来 10:34）。我们也应该如此。为什么？
首先，有确信的基督徒知道他的财宝和幸福是安全的，敌人无 法企及。只要它们是安全的，他就有充分的理由有平安和喜乐。 保罗说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他
的，直到那日”（提后 1:12）。这就是他不以为基督受苦为耻的 原因。
第二，有确信的基督徒知道，死不会使他失去任何东西。 基督徒做了两笔交易。第一次是在信主时，他放弃世界，以爱和 尊荣换取基督。第二次是在死亡时，他为基督的缘故离开世界。 这是两笔非常划算的交易。在此基础上，使徒说：“因我活着就 是基督，我死了就有益处”（腓 1:21）。信徒在基督里死去具有 不可言喻的益处；但如果他想获得最大的益处，他就要在基督里 而死、为基督而死。请思考以下几个细节。（1）信徒活着的时候 是他劳作的时间，但他死的时候就是他收获的时间。当我们活着 的时候，我们在信仰的本分上耕耘和播种。当我们死后，我们收 获劳动和尽本分所得的果实和安慰（加 6:8-9）。正如收获期比播 种或耕种期好一样，对信徒来说，死亡也比生命好。(2) 信徒活着 的时候是他争战的时候，但他死的时候是他征服和得胜的时候
（林前 15:55-56）。冲突是尖锐的，但胜利是甜蜜的。正如胜利 和凯旋好过争战一样，对于那些在耶稣里死去的人来说，死亡也 好过生命。（3）信徒活着的时候劳苦愁烦，但他死的时候就可以 安息（赛 57:2）。在这里我们精疲力竭，但在那里我们可以安然 睡下。如同精神抖擞好过精疲力竭，信徒的死也好过生命。（4） 信徒活着的时候等候盼望，但他死的时候就可享受他所盼望和等 候的。在这里我们为基督呻吟叹息，但在那里我们亲眼看见基督
并享受与他同在。如同眼见和果实比盼望等候更美更甜，信徒的
死也比他的生命更好。
第三，有确信的基督徒知道，能让死亡变得最有价值的方 法是在基督里为基督而死。这在几个细节上很明显。（1）虽然自 然死亡没有那么可怕，但为基督而死会有更多的尊荣。人若与基 督联合，坟墓就只是一张安息之床。但对于为基督殉道的人来说， 坟墓是一张荣耀之床。“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并 要为他受苦”（腓 1:29）。为基督受苦是一种极大的荣耀和恩惠。 不是每个活在基督里的人都有为基督舍命的荣耀。令法国骑士路 德维希·马萨克斯（Ludovicus Marsacus）感到不安的是，他仅仅 因为身处高位就被免除了为基督的缘故被锁链捆绑的特权（像其 他囚犯一样）。他认为这是对他极大的损害。他对兵丁说：“把 我的锁链给我，让我成为高贵骑士团的一员。”（2）自然死亡是 我们顺从罪的不可避免的后果。在为基督而死时，我们见证了罪 的邪恶，也见证了基督的宝贵真理。前者是因亚当的堕落而偿还 公义的罪债。后者是因基督用他的血救赎我们而偿还恩典的债务。 在第一种情况下，罪见证控告我们。在第二种情况下，我们见证 控告罪。事实上，这是对罪的邪恶所做的伟大见证。我们向世界 宣布，在地牢、血淋淋的斧头或熊熊燃烧的火焰中，都没有在罪 中那样多的邪恶。我们宣告，失去我们世上的朋友、财宝、自由 和生命，远胜过放弃基督的真理和清洁的良心。慈运理（Ulrich Zwingli）说：“除了反对真理和污秽良心的见证，基督徒还会害
怕什么样的死亡，还需规避什么样的惩罚，还要逃离什么样的地 狱呢？”（3）在基督里自然死去对我们来说是安全的，但为基督 而死对其他人来说是有益的。通过前者，我们进入天堂；通过后 者，我们把灵魂带入天堂。殉道者的血被称为教会的种子。许多 人因为保罗的锁链信心大增。他的苦难推动了福音的进展。我们 的情况也是如此。基督徒就像参孙：他在死时对撒旦及其计谋的 破坏力比他活着时更大（士 16:30）。如果我们在家中寿终正寝， 我们的确是在承认基督的真理中死去。但是，如果我们为基督殉 道而死，我们就会为未来几代人保存这一宝贵的遗产。那些尚未 出生的人将祝福神，不仅是因为他的真理，也是因为我们的勇气、 热忱和坚忍将神的真理为他们存留并传递下去。
综上所述，你可以看到，死对信徒来说是巨大的收获。只 有在基督里死去才是巨大的收获。但如果他也是为基督而死，他 的收获除了上述所有的还有更多。谁能确信自己从死亡中能得到 这样的好处，就会感到他对死亡的惧怕逐渐消失。他将忍耐得生 命，又如愿死去。他不仅会安静地顺服，也会因被神以如此尊贵 的方式使用而大大欢喜。对有确信的人来说，经红海通往迦南的 血腥死亡将会变为安全通道。它会使撒旦和所有图谋这样流人血 的人，就是巴兰们，为神的百姓祝福（而不是诅咒）（民 22-24）。 有确信的基督徒把他的死看作是他的大婚之日（启 19:7）。因此， 只要他与基督和他的爱同在，哪匹马被派来把他带到基督那里
（白马或红马）并无区别。他视死亡为他出狱的日子（林后 5:8）。
只要自由地与基督同在，是朋友还是敌人为他合上双眼都无所谓。 不要让主休息，直到你们的心因他确保对你们的爱和赦罪
之恩而得安宁！当你们能大胆地宣告，“耶和华是我的帮助”时，
你们马上就会说，“我必不惧怕，人能把我怎么样呢？” （来
13:6）。如果你的心是正直的，你为什么不持守它呢？神必保守 你到底，否则他就不会在他的命令中如此说了（彼后 1:10）。坚 不可摧的恩典在你里面。坚不可摧的圣灵已经预备好保守你到底。 坚不可摧的应许属于你。但我们没有安慰，是因为我们缺乏勤奋。 如果我们能更殷勤地祷告，更努力地谨守我们的心，更彻底地治 死罪恶，更紧地跟随神，我们很快就会获得这种有福的确据，我 们的心烦意乱和奴仆式的惧怕也会完全被治服！
法则 8：保守清洁的良心
要使自己从令人心烦意乱的惧怕中得解脱，你必须一辈子 都小心翼翼地保守清洁的良心和正直的行为。正直使我们刚强， 清洁使我们平安。“公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳， 直到永远”（赛 32:17）。正如惧怕伴随着罪恶和诡诈，平安和平 稳也伴随着公义和正直。“恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮 像狮子”（箴 28:1）。他的信心很大，因为他的良心很安稳。神 的平安守护着他的心思意念。基督徒在磨难中可以采取三个重要 的步骤获得巨大的勇气（罗 5:1-4）。首先，他们因信称义，罪得
赦免。第二，他们被神接纳、蒙神眷顾。最后更上一层楼，他们 能看到将要来的荣耀。从那里到达磨难中的荣耀就很容易了。一 旦人确信自己罪得赦免，确信神的恩惠，以及将要来的荣耀，就 很容易在磨难中得胜。阻碍这样的人得胜很困难，就像阻止一个 被挠痒的人笑一样。
基督徒总能从中发现勇气和安慰的泉源：“我们所夸的是 自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的 聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”（林后 1:12）。他们的 心并不责备他们。他们的良心见证他们不是用宗教掩护血气的计 谋，而是在他们宣称的事情上是诚实的。这使他们能够在苦难中 欢喜。一个陶土容器空着放在火上烧会裂成碎片；一个徒有其表、 虚伪、名义上的基督徒也会如此。但人的内心若有真正的、坚固 的勇气，就会经受住考验，不会因烈火而退缩。
异教徒发现了道德操守的好处，因为它会在困难中给人天 然的良心带来平静。如果这对他们来说坚固如同一堵铜墙，那么 神的圣洁和基督洒在我们良心上的宝血，将是我们的心灵多么坚 固的保障和激励啊！这个无神论的时代嘲讽良心、蔑视清洁。任 凭他们笑吧，因为良心和清洁会让你在他们哭泣时欢笑。保罗常 勉励自己，“对神对人，常存无亏的良心”（徒 24:16）。他认为 值得为此努力，因为它带来的平安、勇气和安慰会在艰难中给他 带来一万倍的回报。
良心是必须承受重担的肩膀。因此，要小心，不要让内疚 刺激它，也不要让罪恶使它脱节。否则你非但无法承受你的担子， 还无法忍受良心的疼痛和痛苦。为了防止这种情况，请遵守以下 法则。（1） 确保你的心无时无刻不在敬畏神。活在神面前将使你 作完全人（创 17:1）。如果你的言谈举止都基于你对神知晓万事 的认识，你就会过正直的生活，并且不在乎整个世界是否也看到 你。一位艺术家来找德鲁西乌斯（Drusius；新教神学家），提出 要为他建造一座没有人可以看到的房子，这样他就可以在私下里 随心所欲。德鲁西乌斯说：“不可。倒要建一座每个人都能看到 的房子。”（2） 在你做的一切事情和计划上，都以祷告为前提
（腓 4:6）。不要参与任何你不敢祷告求神保守的事情。如果你不 敢为之祷告，就绝对不要参与！如果你不能在做那件事之前为其 祷告，那么你可以肯定，羞愧和内疚将紧随其后。（3）不要害怕 得罪你世上的朋友，而要惧怕让神担忧和损害良心。在试图脱离 凶恶时打量每个犯罪的试探， 就如同为了躲避海盗而沉船一样。（4）思考如果他人处于你的情 况，你会给他们什么建议。当切身利益最低时，最容易做出清楚 的判断。当大卫在一个与他无关的比喻中判断自己时，他的判断 是公正的（撒下 12:5-6）。（5）愿意接受他人忠心的责备，如同 是神对你的责备一样。当人的做法适当时，其效果不比神做的少。 这将有助于保守你的纯正。据说英国新教徒安东尼·科普爵士
（Sir Anthony Cope）在他的家庭祷告中最常提到的是他自己的罪。
他还希望牧师们不要偏袒他的缺点，而是告诉他，不要纵容他。
（6）每天默想你的死亡之日。做每件事时都要想到这一点。保守
你的平安和诚实，它们会抵挡你的惧怕和惊恐。
法则 9：记录神向你所存的信实
要治服奴仆式的惧怕，你必须仔细记录在过去的危险和困 境中，神如何信实地看顾你。你必须把它们应用于现在的惧怕。 把真实经历记录下来是很好的方法。“你要将这话写在书上作纪 念，又念给约书亚听”（出 17:14）。那书上记录了两件事：他们 胜过亚玛力人和他们获胜的方式——不断的祷告。同样，你必须 做两件事，以确保这种怜悯在未来的惧怕中为你所用、使你受益： 你必须记录和重温它，保护它不被遗忘，并适时地用它来缓解惧 怕。经验会特别在两方面帮助我们抵挡惧怕。
首先，经验减轻我们对苦难的惧怕，使其不那么可怕。惧 怕说：“苦难是大水，会淹没我们。”而经验说：“这水比我们 想象的要浅。我们可以安全涉过，因为其他人已经涉过去了。我 们可以走过红海而不被吞没。”惧怕说：“死亡的痛苦是无法想 象的，这是一种穿心之痛。你不知道将死之人的感受。你不知道 躺在臭气熏天的监狱里，随时面临残酷的死亡是什么滋味。你无 法忍受这种邪恶。”经验反驳所有这些错误的报告，并向我们保 证，当我们为基督的缘故经历牢狱之灾甚至死亡时，它们并不像 远观时那样可怕。忠心之人的经验听起来多么悦耳啊！他们已经
察验并尝试了这些苦难。他们下到死荫的幽谷中，看到了监狱和
死亡的样子。意大利殉道者庞波尼乌斯·阿尔杰里乌斯
（Pomponius Algerius）对他在法国里昂臭气熏天的牢狱生活做了 多么美好的见证啊！在给朋友的信中，他说：“我要说出很少有 人会相信的话。我在狮子的肚腹中发现了蜂蜜，在深邃黑暗的地 牢中发现了美妙的天堂，在一个悲伤死亡之地找到了盼望和生命 的宁静。哦！在这里，神荣耀的灵降在了我们身上。”英国殉道 者约翰·菲尔波特（John Philpot）在他的一篇甘美又激励人的文 章中写道：“哦，我的心欢呼雀跃，因为我如此接近永恒的幸福！ 神饶恕我对如此轻忽这伟大的荣耀，也不为它感恩。我虽是罪人 中的罪魁，神却为我预备丰盛的奖赏，为此我喜乐无比。我虽然 身处黑暗哀伤之地，却不必哀哭。日日夜夜我都如此喜乐，仿佛 我根本不在十字架下。我的一生从未如此喜乐过。主的名是应当 被称颂的！”另一些人在火焰中发出了他们和朋友之间商定的信 号，证明神使苦难的实质与它的外表完全不同。因此，他人的经 验可以减少苦难的可怕。个人若经历过神的支持和安慰，也会证 实这一点。
第二，经验能加强信心。你和他人的经验就像举起摩西双 手的亚伦和户珥（出 17:12）。经验能支持信心，惧怕则使你如临 大敌，就像出现在你面前的亚玛力人。经验不就是将神的应许放 在感受和感觉的检验之下吗？我们有责任在缺少尝试和经验的情 况下相信神的应许。但多次尝试使我们能更容易地做到这一点。
仔细记录并适时应用的经验，无论是你自己的还是他人的，都是
你信心的粮，也是你在患难之日治服很多种惧怕的方法。
法则 10：思想基督所护理的国度
要使自己从罪恶的惧怕中得解脱，你必须思想基督管理世 上万物和万事的国度。惧怕的灵魂多么可怜！难道没有一个统管 万有的王、至高无上的主吗？难道基督没有把政府的缰绳握在手 中吗（太 28:18；约 17:2；腓 2:9-12）？如果我们查考发现基督 统管万有，受造物必须完全倚靠他，我们就不会再信靠和惧怕他 人。我们很快就会意识到，除非有从上头来的能力，否则他们没 有任何能力帮助或伤害我们。我们的敌人很容易因骄傲而高估自 己的能力。可悲的是，我们在惧怕中也很容易高估自己的能力。 彼拉多对基督说：“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉 十字架吗？”（约 19:10）。彼拉多的意思是：“你拒绝回答我吗？ 你难道不知道我是谁吗？”“是的，”基督回答说，“我知道你 是一个可怜的、无能为力的受造物。若不是从上头赐给你的，你 就毫无权柄办我。我知道你是谁，因此我不怕你。”但我们很容 易接受他们的夸口，相信他们的能力正如他们所宣称的那样。事 实上，基督托住我们所有的敌人（西 1:17）。他束缚和限制他们
（启2:10）。他的旨意能立即影响他们的心志（耶15:11），使他 们不能为所欲为。神命令他们的意志和他们的手。雅各曾落在拉 班和以扫的手中；两个人都恨他，但都无法伤害他。大卫曾在扫
罗的手中。扫罗追捕大卫，却有某种奇妙的力量驱使他放了大卫， 使他转而祝福而不是杀害大卫。梅臣和波梅伦（Pomeron）落入查 理五世手中，但他温和地对待这些伟大的改教者，自愿释放他们， 并从未禁止他们宣讲或出版他非常憎恨和反对的教义。
哦，基督徒啊！你若要超越惧怕，就必须凭信心思想这些 事。（1）政府的缰绳握在基督的手中。敌人就像野马，虽上窜下 跳，好像要践踏他们面前的每一人，但神护理的缰绳笼住他们的 嘴，缠住他们骄傲的颈项（王下 19:28）。（2）基督的手在看顾 圣徒。他是身体的头（弗 1:22-23）。当我们有如此睿智的元首辅 导我们、为我们作工时，我们的头脑若充满令人心烦的忧虑和惧 怕，实在是令基督蒙羞。（3）你们得以存活至今是因基督的看顾。 没有比这更明显的真理了：引导你的道路的是超越你自己的智慧，
（耶 10:23），担负你的重担的是超越你自己的能力（诗 73:26）， 满足你的需要的是超越你自己的救恩泉源（路 22:35）。他已经为 你完成了一切。（4）基督应许会看顾他的子民——无论环境如何
（传 8:12；摩 9:8-9；罗 8:28）。如果我们完全相信这些事情， 惧怕就不会像乌云一样笼罩在我们心上！但我们忘记了他的护理 和应许，因此理所当然地落在自己的惧怕中受苦。
法则 11：使你属血气的理性服从信心
要在磨难的日子保持一颗沉着安静的心，你必须使你属血
气的理性服从信心。你必须使你的思想服在信心的管理之下。谁
对信心的法则置之不理，而用他浅薄的理性的法则来衡量事物， 就会自食其果。如果我们允许理性判断所有的事情，并从第二因 中得出结论，我们的心将日夜不得安宁。相反，它将使我们处于 持续的惊恐之中。
最有信心的人也很容易用这个法则来衡量事物，就是用理 性来判断神的所有设计和安排。在其他事情上，理性充当法官和 仲裁者的角色。因此，我们得出结论，在有关神的事上也应该是。 我们很容易相信理性得出的结论和指示，因为我们的感受（它为 理性收集情报和信息）支持它，并与之交好。路德说：“理性的 论据和结论在我们看来是多么睿智和强大啊！”这种属血气的理 性使我们的思想陷入极大的混乱：（1）它挑战应许，动摇我们对 应许的信心（出 5:22-23）。（2）它限制神的权能，为它划定界 限（诗 78:20, 41）。（3）它从神的护理中得出绝望的结论（撒
上 27:1）。（4） 它使我们走上罪恶的道路，试图拯救自己脱离 危险（赛 30:15-16）。（5）它使我们心烦意乱，搅扰我们的心不 得安宁（诗 94:16）。
所有这些损害都来自我们属血气的理性，但这是不应该的。 为什么？（1） 虽然在信心或神旨意的问题上，没有任何与正确的 理性相违背的事，但许多事是超出理性的（赛 55:8）。（2） 经 验经常驳斥理性信心满满的指令，证明它在说谎。理性产生的惧 怕常被证明是虚假、毫无根据的（赛 51:13）。
对我们来说，没有什么比使我们的理性服从于信心更好的
做法了，如此，我们可以通过应许看待万事，并凡事信靠神。
法则 12：在心中高举对神的敬畏
总而言之，为了治服奴仆式的惧怕，你必须在心中高举对 神的敬畏，让它高过任何其他的惧怕。这就是我们的主题经文开 出的药方。事实上，前面所有的法则都可归纳为这一条。（1） 应 用恩典之约能否治服我们的惧怕？敬畏神是该盟约的一部分，也 是我们从该盟约得益处的明证（耶 32:40）。（2） 罪恶的惧怕是 否使人陷入良心的痛苦之中？敬畏神能保守我们的清洁（诗
19:9）。（3） 为磨难的日子所做的准备能否防止扰乱人心的惧怕？ 敬畏神使我们能作好这种准备（来 11:7）。（4） 我们是否通过 把一切交托给神来保护自己不受惧怕的惊扰？敬畏神使我们来到 他面前，以他为我们唯一可靠的避难所。他们“敬畏耶和华”、 “思念他的名”（玛 3:16）。这意味着他们思想神的名，以此作 他们的避难所。他们的安息之所以他的属性为基础。（5）我们必 须在治服惧怕之前先治死我们对世界的爱吗？敬畏神是治死这爱 的工具（尼 5:15）。（6）前人的榜样能否帮助我们治服胆怯的心？ 敬畏神会在我们心中激起圣洁的嫉妒心，使我们不甘落于那些优 秀的榜样之后（来 12:15）。（7） 神赐益处和赦罪之恩的应许是 奴仆式惧怕的绝佳解药吗？敬畏神使我们活在圣灵的安慰中（徒
9:31）。（8） 正直的心是磨难之日的勇气之源吗？敬畏神促使我
们持守诚实和正直（箴 16:6；23:17）。（9） 回想过去的经历能
否扼制罪恶的惧怕？敬畏神使我们思想这个问题，并彼此激励
（玛 3:16）。（10） 神的护理是对付惧怕的镇定剂吗？那些在最 艰难的日子里蒙神看顾的人对神有敬畏的心（传 8:12）。（11） 信靠我们自己的理性是否会滋生惧怕？敬畏神使我们摒弃自信， 在所有充满疑问的事上信靠神。我们必须尊万物之主为圣、敬畏 他。
第七章 回答反对意见
当我们在磨难的日子里软弱而惧怕时，会提出无穷无尽的 请求和借口。我不可能一一予以回应。这就像砍掉九头蛇的头一 样——砍掉一个，就会出现十个。哪怕是有信心的人（他们是我 在这一章中谈论的对象）看到可怕的面孔和血腥的日子向他们靠 近时，也会开始颤抖。他们的心消化，他们的手因绝望而下垂。 他们的心被扰乱。他们的理智和信心被惧怕蒙蔽，以至于试探的 力量大大加增。他们的原则和认信遭到敌人的蔑视和嘲笑。如果 他们的弟兄（他们从神那里领受了更多勇气和坚忍）察觉了这种 不像话的行为带来的损害并对此提出建议，他们会找大量的理由 和借口为惧怕辩护。他们在自己心里推定苦难的意义。这个问题 在信心和惧怕之间争论不休。他们的惧怕给他们的信心强加了无 穷无尽的工作——解决惧怕提出的所有“但是”和“如果”！我 想很值得思考一些主要的反对意见。我希望我将说服所有蒙恩之 人更加正直。
反对意见 1：我对苦难很陌生
有些人反对说：“对这个时代的基督徒来说，为基督受苦是一
件奇怪的事情。我们很幸运地生活在比较和平的年代——不像初
代基督徒，也不像我们国家那些在宗教改革之初垂死挣扎的人。
由于我们对苦难很陌生，我们的惧怕情有可原。”
一个错误是另一个错误糟糕的借口。为什么苦难对你来说 如此陌生？为什么你在享受和平年代时不预见它可能会到来？为 什么你不做好苦难临到你的准备？难道你没有与基督立约，背起 你的十字架跟随他？圣经不是清楚地告诉你，“凡在基督耶稣里 敬虔度日的也都要受逼迫”（提后 3:12）吗？圣言不是宣称“我 们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒 14:22b）吗？你是否在 安静的日子睡着了，做梦永远过着无忧无虑的日子？你是否认为 好花应常开、好景应常在？你是否觉得自己能得享长寿并寿终正 寝？巴比伦的子孙正是做的这种梦（启 18:7）。但锡安的子孙应 该有更好的认识。最晴朗的一天可能很快就会被阴霾笼罩！教会 的状况比天气还要多变。一会儿是风平浪静（徒 9:31）；一会儿 又有暴风雨（徒 12:1-2）。你知道世上的一切都会改变。那么， 你为什么要用这种白日梦欺骗自己？正如一个有学问的人做出的 正确观察：“世界越老，越是昏昏欲睡。” 这就是聪明和愚拙的 童女沉睡的日子（太 25:1-13）。如果我们经历了神用他的话和他 的竿发出的诸多警告后仍然说，“我没料想到这样的时代”，这 真是一个可怜的借口。
也许你已经思考过死亡和受苦的可能性。但你抱怨你生活 的时代没有热心、信心和忍耐的鼓舞人心的榜样。过去的人知道 这个好处。他们从那些受苦之人的日常榜样中大大受益。但是，
你真的相信见证别人的试炼只会带来鼓励吗？有时它会令人极度 灰心丧气。但神仍然可以使用这一点，使那些跟随他的人心里火 热。在德西乌斯皇帝统治下的第七次逼迫中（约公元250年），一 些骑士（阿蒙、泽农、铂罗迈斯和英格努斯）和一位老人西奥菲 勒斯，站在一个基督徒受审的法庭前。看到他被惧怕紧紧抓住， 就快要倒下时，他们悲伤不已。他们向他打手势，鼓励他坚持到 底。最后，他们走到法官席前，自称是基督徒。法官和旁观者都 惊讶不已。然而，这位受审的基督徒却受到了鼓励。
许多像这样令人沮丧的景象就摆在前几代基督徒的面前。 对其中一些人来说，听说那些比他们先到法官面前的人吓晕过去， 是一个很大的考验。在瓦伦斯皇帝的时代，迫害者告诉那些前来 受审的人，他们的基督徒同伴已经承认了他们的错误，并乞求皇 帝的饶恕。他们问道：“你们为什么还坚持要站出来？”但那些 基督徒回答说：“我们将坚忍到底，以便用我们为基督所怀的更 大的勇气来补足他们的软弱。”这些都是他们在那个时代所拥有 的帮助和优势。因此，不要把榜样看得过于重要。他们的勇气和 信念不是从与他们一起受苦的人而来，而是从更高的地方而来。
如果他人的经验是如此巨大的优势，那么你肯定有这个世 界上最好的帮助。你有他们的榜样记录在案，以供鼓励。因此， “有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的 事）”（彼前 4:12）。
因此，对这一反对意见加以衡量后，我并未发现它有很重 的分量。
反对意见 2：我天生柔弱敏感
有些人声称他们天性柔弱。“我的体质较弱，因此，我更 容易受到惧怕的影响。那些身体强壮、意志坚定的人能比我更好 地应对艰难。基于我的体质和所受的教育，我完全不适合与这些 折磨作斗争。我没有足够的耐心。每当我听到殉道者暴毙而死的 事，我的心就消化了，几乎要死。我的惧怕和软弱的心都情有可 原。”
认为自然体质的力量可以使人为基督受苦，真是大错特错！ 而认为即使有神的帮助，天性温柔软弱的人也不能承受神放在基 督徒肩上的最沉重的负担，也是大错特错。我们承受苦难的能力 并非来源于自然，而是恩典。我们知道，身体强壮、意志坚定的 人在试炼面前也会被吓倒。相比之下，虚弱的身体却承受了最大 的折磨（来11:34）！波图加尔的尤拉里娅（Eulalia of Portugal） 年轻而柔弱，只有 12 岁。她在一个体面的家庭中长大，相当有素 养。她多么勇敢地为基督承受了最残酷的折磨啊！法官威胁说： “你为什么要自取灭亡？你是如此娇嫩的花朵，你大可享受甜美 的婚姻和丰厚的嫁妆。”尤拉里娅没有回答，而是砸碎神像，踢 倒为拜偶像准备的香炉。当刽子手走近她时，她大声宣告：“动 手吧，刽子手！你大可焚烧、砍断、绞碎这些世上的人。破碎脆
弱的事物很容易，但你无法伤害内在的心灵。”当残忍的刑罚撕 裂她的身体时，她说：“看啊，哦主基督， 对于那些记得你得胜 事实的人来说，到达至高神的身边是多么大的喜乐啊！”我们的 自然力量不是衡量我们的心志坚忍与否的标准。当强壮的身体发 软、果断的心志消化时，神可以使最柔弱的人站立得稳。
我们的身体和心灵软弱到如此地步，以至于无法忍受为基 督受苦吗？若是如此，我们就不适合做他的跟随者。跟随基督就 要争战。基督徒必须忍受艰难困苦（提后 2:3）。谨慎在基督徒身 上就像在士兵身上一样奇怪。除非我们计算代价，否则就不能作 基督的门徒。我们必须倚靠神的力量立定心志，与他一起并为他 遭遇危险。谈论一个我们认为不值得为之受苦的宗教是没有意义
的。
亲爱的读者，如果你的体质如此柔弱，以至于无法忍受为 基督受苦的想法，你怎么会不为地狱的折磨而感到惧怕呢？那些 在地上否认基督的人必须感受和承受永恒的折磨。哦，与神的忿 怒相比，人的忿怒算什么呢？相较于狮子的撕咬，后者不过是跳 蚤的叮咬而已。基督在马太福音10:28中宣称：“那杀身体、不能 杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的， 正要怕他。”我们的灵魂应该惊惧颤抖，但唯独是在想到大而可 畏之神无穷无尽、无人可忍受的忿怒时，而不是在想到身体将要 受到的至暂的痛苦时。
你的天父将以他的智慧和温柔将你能担的担子放在你的肩 上。他不会让你柔弱的肩膀负担过重。看似难以忍受的事情在试 炼中会变得容易。神一定会开一条路使你逃脱或支撑着你，使你 能忍受得住。
反对 3：我连小试炼都无法忍受
还有人指出他们以前在试炼中软弱的经验。他们的信心和 耐心都不足够。他们无法想象自己能在最残酷的试炼中站立得稳。 “你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安 之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？”（耶 12:5）。
我们在试炼中是强是弱、信心是大是小，都是仰仗神赐予 我们的恩典。如果他任凭我们在轻微和普通的试炼中依靠自己的 力量，我们就会被打败。如果他在重大而特别的试炼中帮助我们， 我们就能胜过。在某一刻，亚伯拉罕还能把他唯一的儿子献给神
（创 22:6）。在另一刻，他就为自己的性命担忧，做出可耻的行 为，为此受到亚比米勒的责备（创 20:9）。在某一刻，大卫说： “虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕”（诗 27:3a）。在另一 刻，他又装疯卖傻，完全不像一个有着坚固信心和丰富经验的人
（撒上 21:13）。在某一刻，彼得连一个女仆的质问都害怕（太
26:69-70）。在另一刻，他大胆地面对整个议会，当着所有人的
面拥护基督和他的真理（徒 4:19-20）。在非同寻常的试炼中，我
们会得到非同寻常的帮助。神会带领我们度过最艰难的考验——
无论我们多常在最小的考验中失败。
神允许我们在较小的麻烦中认识自己的软弱，目的不是为 了在我们遇到更大的试炼时使我们灰心（那是撒旦的用心）。他 的目的是斩断我们的自信和自我依赖，使我们看到自己的软弱， 以便以信心和恒切祈求的方式，全心、谦卑地来到他面前。
反对意见 4：我深受抑郁的折磨
有些人认为，他们无法控制自己的惧怕，因为这是一种疾 病（或者至少是一种疾病的症状），并且神用它来伤害他们。一 种根深蒂固的抑郁在他们身上占了上风，以至于最小的麻烦都能 将他们压垮。如果有任何不幸的事临到他们，甚至威胁到他们， 他们的惧怕就会激增，他们的心就会下沉，他们的思想就会反叛， 他们的血液就会沸腾，整个自然框架就会陷入混乱。如果主允许 这种可怕的试炼临到他们，他们认为自己一定会死在惧怕中，甚 至连敌人的手还未触及到他们。
我知道这是许多蒙恩之人的悲惨情形。我很同情那些受这 种折磨的人。这是一个沉重的打击，令人沮丧，并造成深深的创 伤。然而，神为了他恩惠的目的和用心，按他的智慧将这种苦难 安排在他子民的身上。他用它来使他们更加温柔——警醒、专注、 谨慎行事，以便他们能尽可能地避开患难。他们的专注和温柔有 更高的动机，然而持守内心的平静也是有益处的。如果这种温柔
（或其他任何东西）被圣化，以防止我们犯罪，并促使我们更加 谨慎地履行职责，这就是一种怜悯。这是一道使你不至于误入歧 途的屏障。
在巨大的试炼中，看似网罗的东西可能与你有益。怎会如 此呢？首先，这些身体上的疾病和心灵上的苦恼会使这个世界的 舒适和快乐黯然失色。它们对你不再像对别人那样有吸引力。它 们使你的生活比其他能享受其快乐和甜蜜的人更加沉重。我常想， 这是神奇妙的设计。神允许这样的苦难侵袭蒙恩之人，并知道如 何在受苦的呼召临到他时使用这种益处带来的果效。从属灵方面 来看，它的角色和用处可能更加明显——它使人更加容易接受死 亡，更容易与这个世界分离。虽然当我们在自然生命最令人愉悦 和向往时把生命献给神是一种更崇高的信心和舍己之举，但是， 当神第一次使我们尝到生命的苦涩时，与它们分离也并非一件易 事。这时，生命对你们来说没有什么价值， 因为你身后拖着沉重 的累赘。但是，如果你因否认基督或他的真理这样可怕的罪过而 加重你的负担，你就不知道该如何生活了。它一定会成为你手中 的负担。神知道如何在他的护理中使用这些事使你大得益处。
第二，你是一个容易沮丧和胆小的人吗？如果你已经蒙恩 得救，它最终会促使你更亲近神。你面临的危险越大，就越会频 繁迫切地亲近他。你感到你需要永恒的臂膀来托住你忍受这些较 小的磨难，尽管它们对其他人来说不算什么。那么在更大的磨难
中，你会多么深刻地感受到这种需要呢？因为这些磨难对最坚强
的基督徒来说，都是信心和忍耐最大的考验。
第三，也许主要使用你的软弱来彰显他托住你的大能。 “他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱 上显得完全。’所以，我更喜欢夸我自己的软弱，好叫基督的能 力覆庇我……因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（林后
12:9-10）。如果使徒的软弱是为了衬托神的恩典更加耀眼，他就 会为他的软弱欢喜。你也应该如此。那么，不要让这一点使你感 到沮丧。自然的软弱可能反倒使死亡没那么可怕。当巴西尔的敌 人扬言要挖出他的肝脏时，自然的软弱就发挥了这个作用。他认 为把那个给他带来如此多麻烦的肝脏取走是一种仁慈。这可能会 促使你更亲近神，并在你需要的时候提供一个合适的机会彰显他 的恩典。
反对意见 5：我担心神会撇下我
还有人反对说：“如果神在我陷入困境和磨难时向我的灵 魂隐藏他的面呢？如果他允许撒旦用他可怕的试探来折磨我呢？ 如果我像保罗一样乘坐了一艘在两片喧嚣海面上航行的船呢？我 还能指望我的灵魂、身体和它们能带来的所有安舒，在今世和来 世不船毁人亡吗？”
只要对这种苦难的惧怕能唤醒你为防止这种苦难而祷告，
它就对你的灵魂有好处。当它只会令你心烦意乱，甚至绝望时，
就是你的罪和撒旦布下的网罗。先知耶利米很好地利用了这种所 谓的邪恶。“不要使我因你惊恐；当邪恶（和合本作“灾祸”） 的日子，你是我的避难所”（耶 17:17）。换句话说，“在邪恶的 日子里，除了你的爱和恩惠，我没有其他的退路和避难所。主啊， 你是我全部的依靠。我以这种信心来安慰自己抵挡磨难：如果人 是残忍的，你却是仁慈的；如果他们向我皱眉，你却会向我微笑； 如果世界赶逐我，你却会接纳我。但如果你成为我的惧怕，而不 是安慰，如果他们折磨我的身体，而你却向我皱眉，使我的灵魂 感到惧怕，那将是多么可悲的光景啊！”如果你像耶利米那样， 为了确保神的眷顾而改变你对邪恶的看法，它将无法伤害你。
神不会在他的百姓遭遇艰难时远离他们，也不会在人对他 们皱眉时也这样对待他们。信徒们都有证据随时可以证明这一真 理：当他们为了神的缘故被人最残酷地对待时，他们从神领受的 恩慈也是最多的。请教你身边云彩般的见证，就会发现他们已经 明白这句话的真实性。“神荣耀的灵常住在你们身上”（彼前
4:14）这句话似乎是在暗指诺亚从方舟中送出的鸽子。它飞过水 面，但找不到地方歇脚，只能再回到方舟里。同样，荣耀的灵
（从他的果效和果实来看，他会使人欢呼雀跃、给人打上印记、 复兴人的灵，使人在最痛苦的状态下也能得荣耀和胜利）似乎在 人和人之间盘旋，飞到各处，但他不在任何人身上停留，除了那 些为义受苦的人。那里是他常居住的地方。
如果照你的担心，天和地一起变暗的情况发生了呢？那么， 过不了多久，令人喜悦的光芒就会重新涌现。“正直人在黑暗中， 有光向他发现”（诗 112:4）。他将托住你，直到保惠师到来。
反对意见 6：我无法坚忍到底
有些人会这样争辩：“如果我的试炼非常漫长，我被久久 困于其中呢？若果真如此，我相信我一定会失脚。我无法在监狱 或酷刑中忍耐很长时间。我没有力量长期忍受困境。我太缺乏忍 耐了，不能像其他人那样经年累月地坚持。哦，我一想到源源不 断、一眼望不到头的试炼就发抖！我不敢想。一想到结果，我就 发抖。”
你不相信自己的力量和能力，但你也必须限制神的力量和 能力吗？如果你的忍耐有限怎么办？难道主不能“照他荣耀的权 能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”
（西1:11）吗？难道他没有承诺“坚固你们到底”（林前1:8）吗？ 你不知道你能承受多少或多久的痛苦。你不应该根据你里面的力 量，而应该根据神帮助你的恩典来衡量你受苦的能力。神可以使 那一点忍耐坚持到你被搭救的时候。他能使你在各样的试炼中忍 耐，坚持到试炼结束。因为这在你眼里是不可思议的，是否也意 味着它对神来说也是不可思议的？
主知道何时解救你奄奄一息的忍耐。他肯定会在最适当的 时候这么做。“耶和华见他百姓毫无能力， 无论困住的、自由的
都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔”（申 32:36）。 他将在他们的艰难山上看到这一点。“恶人的杖不常落在义人的 份上，免得义人伸手作恶”（诗 125:3）。神的力量会看顾你的软 弱。
反对意见 7：我无法忍受暴力死亡
最后，有人反对说：“如果我遭受残酷而猛烈的折磨，如 绞刑或火刑——基督徒所经历过的最可怕的苦难，怎么办？我会 怎么做？我有能力承受吗？我的力量会坚如磐石吗？最平静的死 亡对我来说都很可怕，暴毙而亡该多么可怕呢？”
是谁让过去的基督徒能够忍受这样的事情？他们也热爱自 己的生命。他们和你一样能感觉痛苦。他们也有同样的想法和惧 怕。然而，神带领他们度过了这一切。他也能为你做同样的事。 难道他没有使吞噬的火焰对他们中一些人来说像玫瑰花床吗？难 道他没有在火中出现吗？难道他没有减轻他们的痛苦吗？难道他 没有使软弱的人忍耐而喜乐地忍受他们的痛苦吗？他们中一些人 在烈火中歌唱，还有一些人因胜利而拍手。直到他们在这个世界 上的最后一刻，他们都表现出难以言表的喜乐。朋友们！我们习 惯以外表来判断苦难，认为它很可怕。但我们不知道苦难的内涵， 它能给人带来极大的平安。我们什么时候才能摒弃我们不信的 “如果”和“但是”，摒弃我们的质疑，无论是对神的能力、智 慧，还是他对我们温柔的爱？我们什么时候才能学会凡事都信靠
他？“义人必因信得生”（哈 2:4）。凡因信得生的人绝不会因惧 怕而死。你越是信靠神，就越不会折磨自己。
我要说的话已经说完了。愿主藉着我软弱的双手所提供的 方法，坚固、建立、平静他百姓软弱和颤抖的心。阿们。