当加尔文主义变坏时（第 1 部分）
作者： 恩典社区教会 的 Tim Conway，2014 年 2 月 24 日
让我看看在世界宣教中带头冲锋的改革宗教会。现在是有一些，但是他们是大多数还是少数呢？上帝已经给了我们方法让失丧的人悔改，我们必须逃离任何形式的极端加尔文主义，因为它会压制我们对宣教的热情。
翻到马太福音第28章。主耶稣基督从坟墓里出来了，他复活了！在马太福音 28 章 18 节中，耶稣在马太福音中给出了他的最后一句话。这是他对门徒的最后指示。“耶稣进前来，对他们说：（第 18 节）天上地下所有的权柄都赐给我了。因此，你们要去使万民成为门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。教导他们遵守我所吩咐你们的一切。看啊，我永远与你们同在，直到世界的末了。”现在快速跳到马可福音第 16 章。马可福音的版本，马可福音的翻译，耶稣所说的最后一句话。他复活了，他从坟墓里出来了。他为他的羊舍弃了生命。现在，他即将升到天父的右边。马可福音 16:15 耶稣对他们说，你们往普天下去，向万民传福音。信而受洗的人必然得救，不信的人必被定罪。”现在跳到路加福音第 24 章。根据路加福音，这又是我们救主的最后一句话。路加福音 24:46 耶稣对他们说：“照经上所记，基督必受害，第三日从死里复活。”当然，在这句话说完的时候，这件事已经发生了。第 47 节：“并要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。” 因此，基督来了，完成了他的工作，他受了苦，他复活了，现在，从耶路撒冷开始，悔改和罪的赦免要奉他的名传遍万国。罗马书 10…翻到罗马书 10。第 12 节 使徒保罗…罗马书 10 节 12：他说：“犹太人和希腊人并没有分别。”凡求告他的人。」这就是福音。财富将赐给所有呼求主的人。因为凡求告主名的就必得救。但是，问题就在这里。这可以追溯到我们在马太福音、马可福音和路加福音中读到的内容。罗马书10章14节：“人未曾信他，怎能求他呢？他们怎么能相信他从未听说过呢？如果没有人讲道，他们怎么能听到呢？” 不要沉迷于讲道这个词。这个词的意思很简单，就是宣告或宣告。有人正在向他们宣讲福音。“除非他们被差遣，否则他们如何传道呢？正如经上所记：‘传福音的人的脚踪何等美丽。’”今天我要开始一个简短的系列。我把它称为“当加尔文主义变坏时”，第 1 部分。我不知道有多少部分。当加尔文主义变坏时。我几乎故意不在这个讲坛上使用这个词。你听不到我那样说话。为什么？主要是因为我对描绘并非直接源自圣经的神学体系的标题不感兴趣。我的愿望主要是通过圣经书籍进行解释性工作。“加尔文主义者”一词与“基督徒”一词不同。“基督徒”这个词是一个圣经术语。这是一个圣经概念。加尔文主义一词是一个历史术语。但是，它代表了一些东西。这并不意味着你是加尔文的追随者，也不意味着你相信加尔文所相信的一切。“加尔文主义者”这个词，“改革宗”这个词，它们基本上意味着同样的事情。你必须明白，从历史上看，这个词是为了回应 1600 年代初荷兰归正会出现的错误而创造的。他们举行了所谓的多特主教会议。有人听说过这个名字吗？多特主教会议。那是关于什么的？荷兰归正会召开了会议。有些人是雅各布·阿米尼乌斯（Jacob Arminius）或雅各布斯·阿米尼乌斯（Jacobus Arminius）的追随者和门徒。他们被称为阿民念主义者。时至今日，我们仍然以此来认识他们。另一边有加尔文主义者。作为这次主教会议的结果，你得到了它的结果：多特信条。这基本上表达了我们今天所说的加尔文主义的五点。现在，毫无疑问，那里还说了很多其他的话。在我们这个时代，“改革宗”或“加尔文主义”意味着你坚持当时在主教会议上所坚持的教义。这只是意味着你肯定了他们在这 5 点中所肯定的内容。您可能在许多方面与他们不同，但通常我们的意思是您确认缩写 TULIP 对吗？人的彻底堕落。我们肯定这一点，并不是因为它是历史上提出的。我们肯定它，因为我们相信它是符合圣经的。他们当时之所以举行主教会议，是因为加尔文教义的追随者，至少在这五点上，相信圣经断言了这些真理。他们认为阿米念派已经偏离了圣经，事实上阿米念派并没有赢得这场战斗。他们不应该这样做！因为他们提出了错误。好吧，这个缩写是 TULIP Total depravity。我们从圣经中得到这一点。人已死在过犯和罪恶中。无条件选举。我们从圣经中得到这一点。在这些孩子出生之前，在他们行善或行恶之前，神根据拣选的旨意就可以成立。我们在圣经中看到，神愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。他愿意怜悯谁就怜悯谁。它在圣经中代表“L”有限的赎罪，或者也许我们更喜欢特定的救赎。但我们知道基督在十字架上的工作实际上成就了一些事情！他说他为他的羊舍命！“我”不可抗拒的恩典。看，我们知道，没有人能到天父那里去，除了什么？父亲吸引了他。我保证当天父吸引他时，你就会来。不仅仅是当天父吸引你时，它突然就成为一种可能性。当天父吸引你时，他就使你活过来！当你还活着的时候，你就还活着！有一个新的诞生！当你活着出来时……这是一项娱乐工作。还有圣人的坚忍。圣经是否确认神会完成他所开始的工作？圣经是否确认他会让他的子民敬畏他，使他们不会离开他？（耶利米书32:40）圣经是否确认我们因着信心而受到上帝力量的保守？你被保留了！我们相信这些事情是合乎圣经的。我们相信这些事情都是真实的。真正的阿民念主义者否认这五点中的每一点。这就是为什么提出这5点。它们不是随意提出的，而是为了回应这些阿米尼乌斯的追随者而提出的。所以这是历史性的。但是，这是一个历史论证，它是历史术语，它是改革过的，恩典教义就是这五点。我只是想让你了解最新情况。当我们使用这些术语时我们在谈论什么。我们确认这 5 个事实。如果有人问我：“你是加尔文主义者吗？” 我会说，是的。但是，我的意思并不是说我相信加尔文对很多事情的看法，而是相信这五点。这通常就是我们今天的意思。我想在这里制作一个关于加尔文主义变坏的迷你系列。那么，让我带你回到另一个历史时期。那是1727年8月13日。地点，德国贝塞尔斯多夫。我想问一下，想必大家都没有听过这个名字吧？如果您知道那在哪里，或者您知道它与什么有关，请举手。德国贝塞尔多夫。这有什么关系呢？（众人回答）教会的叛乱。（蒂姆·康威）不。他说的是教堂里的叛乱。让我给你一个线索。Berthelsforf 距 Hernhut 2 英里。这有帮助吗？有人听说过 Hernhut 这个词吗？那是摩拉维亚人的故乡。1727 年 8 月 13 日，德国贝塞尔斯多夫的一座教堂里，一群来自附近赫尔恩胡特的摩拉维亚人在圣餐仪式结束后离开了上帝的殿，他们几乎不知道自己是属于地球还是已经去了天堂。发生了什么事情？摩拉维亚教会的牧师和领袖亲岑多夫伯爵正在阐述基督就在身边的宝贵真理，突然间，整个会众实际上都感受到了基督的临近。当他正在传讲这件事时，突然圣灵降临在这个地方。基督的临近不只是作为一种教义被阐述出来，作为一个需要在头脑中思考的真理。突然基督来了。基督的临在以一种明显的表情席卷了整个会众。这次会议的体验如此一致，以至于两个在 20 英里外工作的摩拉维亚人完全不知道会议正在举行，却在同一瞬间被基督临近的荣耀所笼罩。二十英里外！摩拉维亚人——让我告诉你这些人——他们很简单。亲岑多夫，他是贵族，他不是他们中的一员。摩拉维亚人来自摩拉维亚，即现在的捷克斯洛伐克。他们遭到迫害。他们是约翰·胡斯的遥远追随者。他们受到天主教会的迫害。他们在遭受迫害时逃离。亲岑多夫给了他们港口。他在他的庄园里给了他们一个住处。其中大约有300个。他们本来就是无名小卒！他们很穷，就像流浪的吉普赛人。这些人是逃离迫害的人。他们已经到了那里。他们还年轻。亲岑多夫，该运动的人类领袖，他当时27岁。你知道吗，他们中的大多数人都在那个年龄。那是大概的年龄。从人的角度来说，除了亲岑多夫之外，他们没有世俗的影响、智慧、权力、财富。他们的敌人称他们没有学问、无知。现在，我会告诉你这一点。我查到的一位摩拉维亚历史学家是这样说的：随着 1727 年圣灵的浇灌，这些天生胆怯和恐惧的信徒立刻变成了火热的传道者。他们靠着基督的力量前行。在这次大传播之后的头 30 年里，摩拉维亚人派遣了数百名传教士。数百个！将羔羊的血带来的救赎福音，不仅传到欧洲几乎每一个国家，也传到北美洲、南美洲、北极、亚洲、非洲、岛屿上的许多异教民族。他说，这主要是通过平信徒完成的，而不是通过牧师。换句话说，这些人并没有接受过领导力培训。这些人表现出了模范品格，并热衷于分享基督。他们被派往各地。他们快要死了。当他们死去时，他们会在他们身后发出另一波浪潮。一波又一波，传送到这个世界！摩拉维亚人在一本名为《期刊记述》的杂志上发表了他们的传教活动。让我告诉你一件事，在第一批摩拉维亚人走出去多年后，他们在《期刊账目》中记录了他们所有这些冒险活动。猜猜这些东西落到了谁的手里。一个名叫威廉·凯里的男人的手。英国特有的浸信会教徒。它们落入了他的手中。他在那里与自己的浸信会弟兄们聚会。他把一本摩拉维亚杂志扔到桌子上。深深地搅动起来。他对那里的朋友说了这些话。“看看摩拉维亚人做了什么！难道我们不能效仿他们的榜样来服从我们的天师吗？到世界各地去，向异教徒传播福音！” 威廉·凯里……摩拉维亚人的火焰蔓延到了他身上。它抓住了他。凯里，他被称为“现代宣教之父”。他的心在燃烧。1793 年，凯里的浸信会朋友送他离开英格兰海岸。永远不会回来！他去了印度，在那里度过了41年的生活。与马什曼和沃德一起，这些人在 41 年间，用 44 种语言出版了圣经。全部圣经或部分圣经。他们在亚洲各地派出了宣教前哨站。神用什么来让这个人充满如此的热情呢？这么火？它以前如何？嗯，这是摩拉维亚人的例子。还有其他人也这样。但不仅如此，还不止如此！这是神的话语。神的话语激励了这个人。这是我们复活的救主在大使命中所说的话。我们的主在十字架上完成了血腥的工作，他因他子民的罪孽而被压碎。基督的命令就在凯里耳边响起。他被迫说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，教导他们遵守我所吩咐你们的一切。看哪，我永远与你们同在，直到世界的末了。”但是，我告诉你，他于 1793 年从那些海岸出发，但让我们回溯一年。让我们回到1792年。凯里发现被派去并不容易，到处都有阻力。来自他妻子的抵制，来自他父亲的抵制，来自他自己教派的许多浸信会牧师的抵制。抵抗，抵抗，抵抗！凯里没有得到广泛的支持。我想我听安迪弟兄说过，有人在他那个时代的期刊上写道：“我们看不到成功的可能性。” 他所在教派的一位人士称他为狂热者。嗯，用今天的话来说，这就是称某人为狂热分子。你只是一个狂热分子。你太热心了。你是个疯子！他的一些牧师同事预测失败。据我了解，总的来说，凯里在很大程度上被认为是当时特定浸信会信徒的耻辱。他有一些亲密的朋友：富勒、萨克利夫、皮尔斯、瑞兰，如果你知道这些名字的话。有什么？在他那个时代，这样的教堂大约有 240 座。在这方面只有少数人支持凯里。他们中的大多数人都表示抵制。他们说他的帽子里有一只蜜蜂。我认为我们今天不使用它，但它在当时可能有意义。但是，你知道吗？凯里没有让他对灵魂的热情被压抑，他释放了它，它爆发了。你知道它是怎么爆发的吗？在写作方面，他写了一本小册子。这是它的标题：“一项调查”（这意味着我们将调查，我们将检查）“对基督徒使用手段使异教徒皈依的义务的调查”。要用手段。我们有义务吗？他要探究这个现实。鉴于大使命，我们作为基督徒是否有义务使用手段将福音实际传播到万民中？还是我们应该被动地袖手旁观？这就是他所写的。在该著作（我打印并阅读）的第 1 节中，凯里必须论证马太福音 28:18-20 适用于今天。他必须为此争论。大使命对今天的教会是否仍然有约束力，就像它对使徒时代的教会有约束力一样？但是，问题是，为什么凯里甚至需要为真理以及马太福音 28 章中大使命的当今意义而争论和奋斗？“所以你们要去，使万民作我的门徒。” 为什么他还要为此争论呢？教会中到底犯了什么错误，甚至会挑战委员会？简单的答案就是：极端加尔文主义！现在，听着，加尔文主义，成为加尔文主义者并不自动成为超级加尔文主义者。有阿民念主义者，有各种各样的人，如果你相信这五点，即恩典教义，他们就会称你为超级加尔文主义者，但那不是超级加尔文主义者。极端加尔文主义是加尔文主义变坏了。所以我的愿望是制作一个关于极端加尔文主义主题的简短系列。当加尔文主义变坏时。所以，问题显然就出现了。是我老婆问的。为什么？她说：“我们的教会不是极端加尔文主义教会，为什么？” 她显然是在主张我向教会宣讲一些必要的、相关的东西。从表面上看，她认为这无关紧要。但是，我认为这是非常相关的。现在，让我告诉你原因。为什么这个？为什么现在？我至少有 10 个理由。当我阅读这个系列时，我可能会想到其他一些。和我一起想一想，什么是极端加尔文主义？它接受了加尔文主义者所相信的真理，它接受了关于完全堕落的真理，它接受了关于无条件选举、有限赎罪、不可抗拒的恩典、圣徒坚忍的真理，它接受了关于上帝主权的真理，它以某种方式扭曲了它你得出了圣经从未得出的结论。事实上，这就是阿民念主义和极端加尔文主义。他们都是以圣经真理为出发点，然后通过属肉体的逻辑和属肉体的推理，最终到达圣经永远不会结束的地方。这就是我想要处理这个问题的真正原因。这更多地与正确的圣经解释有关，而不是与极端加尔文主义有关。我们需要不要让人类逻辑、属肉体的人类逻辑、破碎的人类逻辑带我们去不该去的地方。现在看，真正的逻辑，良好的推理，有效的推论，那就好。但我们必须将我们的结论与圣经进行比较，以免出错。看，这就是我今天看到的。以下是我认为有必要这样做的一些原因。一、改革宗教会，坚持这五点的教会。今天，在我们的土地上，有多少人不幸地不像摩拉维亚人，而像威廉·凯里那样？我的意思是，告诉我。让我看看在世界福传中带头冲锋的改革宗教会。给我看看！现在，有一些。但他们是占多数还是少数呢？只要问自己这个问题就可以了。有多少改革宗教会正在计划派遣传教士？总的来说，传教士的动员是微乎其微的。两个是改革宗的人，他们坚持加尔文主义的五点，但不清楚该对罪人说什么。看，你们有些人可能还记得，不久前我们的年轻人还上街传福音。我知道这些人中有很多是教会的新人，他们正在接受恩典的教义，我想知道他们在说什么。因此，我知道他们邀请我在佩恩的公寓里进行圣经学习并发言。我记得一个星期二晚上，我对伙计们说：“好吧！这就是圣经所教导的，没有人寻求上帝”（圣经哪里说的？罗马书）没有人寻求上帝。经上是这么说的！圣经说，没有人行善。连一个都没有。圣经说我们生来就死在过犯罪恶之中。正确的？我所做的就是和他们坐在一起，我一首又一首地念叨着：“让死者埋葬他们的死者吧。” 我们有这些死人，本质上是死的，没有人本质上寻求上帝。没有一个人的本质是善良的。我们的本性是死在罪中的，我们本性是与神为敌的。从本质上来说，我们无法取悦上帝。我们被疏远了，我们没有道德能力去渴望美好的事物。所以，我建立了这个案例，然后我说：“好吧，你们对罪人有什么话要说？” 房间很安静，蟋蟀（太安静了，你可以听到虫子的声音）出来了。最后乔诺森·佩恩说：“是的，我们不知道该说什么了。” 当我们是阿民念主义者时，我们知道该说什么。现在我们不知道该说什么。你知道，我怀疑参与圣经研究的大多数人现在确实知道该说什么了。但是，我也认识到这一点，这个教会正在成长，新人不断地到来，我认识到这一点，只是因为我可能会被说服，约翰（一位共同长老）可能会被说服，我们需要派遣传教士。只是因为那天在那个房间里的一群人可能会被说服，认为我们需要派遣传教士。仅仅因为他们现在知道该说什么，并不意味着所有新人都被说服并且知道该说什么。那么第三个原因呢？基督徒告诉罪人祈求一颗新心或祈求上帝赐予他们信心。现在，我们更进一步了，不知道该说什么，但他们实际上说了一些不该说的话。圣经并没有说福音告诉人们他们需要为一颗新心祈祷。那不是福音！它并不是说你只需要祈祷神会给你信心，或者只是祈祷神会给你悔改。只要为这些事情祈祷即可。这个怎么样？第四，基督徒在确据方面挣扎。这有什么关系呢？看，极端加尔文主义圈子因为他们的信仰而产生了巨大的缺乏保证。极端加尔文主义圈子里有很多人怀疑自己是否得救。其中一些与极端加尔文主义的联系是明显的，而另一些则不那么明显。如果你还不知道什么是极端加尔文主义……我会告诉你更多这个词的含义。但是，在这里，我给你一些我认为的理由，为什么会这样？为什么现在？这是因为极端加尔文主义与这些事情有关。都与这些问题有关。与这些弱点有关。与这些错误有关。第五，基督徒不随意使用手段。你还记得凯莉吗？他问的不是我们是否只能使用手段，而是我们是否有义务使用手段。我告诉你，你记得我们的弟兄詹姆斯·詹宁斯最近说过，当他第一次来到这里时，他对约翰·西茨玛一直为工人祈祷这一事实感到惊讶。这就是手段之一。我们用祷告祈求上帝赐予我们工人。这就是手段！你看，我们可能会如此执着于神的主权，以至于我们认为如果神要兴起传教士，他就会兴起他们。但圣经不是这么说的！圣经说你必须使用祈祷的方式，我们被告知祈祷上帝，庄稼的主，会兴起工人来收割庄稼。方法！神使用手段！他使用第二个原因。我们有义务去做这方面的事情。所以，那是另一回事了。观察基督徒对手段的使用随意。第六，改革宗基督徒淡化祷告的重要性。再说一次，如果神是至高无上的，那么祈祷就无关紧要了。你说，这是哪里发生的事？好吧，希望如此，感谢上帝，我不相信这种事会发生在这里。但是，有时人们会搬到这里，他们来自另一个改革宗教会，他们会说我们的教会没有集体祈祷会。约翰·西茨马（John Sytsma）只是告诉我，他在尼加拉瓜，那里有一些人一直在与来自各州的其他改革者一起工作，他们一直在那里与这些人一起工作，我认为那是两年前的事了举行了他们的第一次祷告会。那是什么？！那是什么？这到底意味着什么？七、过度被动。这是我已经说过的其他一些事情的另一种表达方式。但是，我看到一些教会坚持被动的恩典教义。好吧，如果神要这么做，他就会这么做。他们就是这么告诉凯里的！他们告诉凯里，如果上帝想要到达印度，他不需要与你或我协商。我知道上帝不需要与我们商量。但神决定要通过他的子民将福音传给万民！超越被动，胜过主动。他们只是坐下来等待上帝做我们有义务做的事情。怎么样，第八，更多的基督徒解释马太福音 28 章和大使命。也许你没有接触过这个。但就在上周日，一个去过教会的人告诉我，他来自一家教会，牧师说马太福音28章18、19和20节不适用于今天的教会。我越来越多地听到这样的说法。人们对此进行了解释，并说它只适用于改革宗教会中的原始门徒。第九个教会怎么样，其成员在阿民念派圈子中皈依。我这么说是什么意思？看看有多少改革宗教会没有看到转变！他们教会中的人们在阿米念派圈子里皈依了，现在接受了恩典的教义，现在已经迁移到他们的教会了。我记得，ARBCA，美国改革宗浸信会协会。我们研究了是否应该尽早加入改革宗教会团体，在宣教方面与他们一起共同努力。你知道我在 2001 年认识到，当我们考虑加入他们时，他们的传教士中没有一个人真正在他们的圈子里皈依，并在他们的圈子里获得了传教热情。那是什么？！那是什么！？这与凯里时代同样弥漫着一种死气沉沉的气氛。当我们不培养皈依者和传教士热情时，它就必须来自外部。现在，感谢主，他们派他们出去了。现在不再是这样了，那时是这样，现在不再是这样了。一些改革宗教会也加入其中。我认为约翰·派博和保罗·华许在激起传福音的热情方面在改革宗教会中做了很多好事。这个怎么样？第十最后一个是改革宗教会，其直接社区甚至不知道它们的存在。你会看到改革宗教堂，人们开车一个小时才能到达那里，但一分钟之外的人们甚至不知道教堂就在他们的社区里。这真是令人悲伤，但这是很多教会的事实。希望这种现实正在减少。弟兄们，听着。我并不是因为对这些事情的无知而说话。大约 25 年前，我在密歇根州卡拉马祖得救。让我告诉你一件事。在这些地区，荷兰改革宗的极端加尔文主义者和浸信会、极端加尔文主义的严格浸信会在那里普遍存在。极端加尔文主义盛行。一切都结束了。我要告诉你那些严格的浸信会教徒，他们是那些拒绝威廉·凯里去宣教场的人的直系后代。他们吹捧的正是那些抵制富勒和凯里的人。他们今天印刷了他们的作品。我把它们放在我的架子上！威廉·亨廷顿、约翰·布赖恩、约翰·吉尔、菲尔波特、波佩姆，我的书架上都有这些人。但是，感谢主！我心里有一团火，但我没有被他们拯救。人们很少这样做。我是通过约翰·麦克阿瑟的事工得救的。但是，我会告诉你什么。上帝在我书架上的那套书旁边允许了另外两本书：《圣经》和《使徒行传》。怀特菲尔德，阿诺德·达利摩尔的两卷。克雷格和我会坐在他的客厅里，我们会翻阅这些内容，我们会仔细阅读它们，我们的心会被搅动。与我们周围的所有极端加尔文主义相反。我们的心在燃烧，它在哪里？当我第一次听到保罗·华许（Paul Washer）说，作为一名年轻的基督徒，他打开圣经，想把使徒行传从里面撕下来时，我确切地知道他的感受，我的心在我内心跳跃。你知道他的感受吗？他觉得使徒行传是一种嘲弄。他感觉，那是哪里？神的力量在哪里？被拯救的人在哪里？正在出发的教会在哪里？传教士的热情在哪里？他是这么感觉的，我也是这么感觉的。我们会对怀特菲尔德传记中所看到的内容感到惊奇和渴望。只是人们激动地祈祷。怀特菲尔德受到凯里时代那些极端加尔文主义者的高度怀疑。为什么？因为他非常热心传福音！就好像在极端加尔文主义的心态下，福音主义和加尔文主义无法并存。因为他们扭曲了神的主权。弟兄们啊，愿上帝赐给我们火。我亲眼目睹了令人窒息的现实。你知道，当我们住在那里时，你没有看到人们得救。事实上，有一种普遍的心态，甚至说你相信自己已经得救也只是一种假设。我记得当我第一次搬到这里时，我给密歇根的克雷格打电话说：“克雷格！那里坚持恩典的教义，人们实际上正在得救！” 就好像……这真是一个奇迹！确实如此！但是，当它发生时，它就是真实的，当人们祈祷并且福音被宣扬时，它就会发生！问题是没有人真正期望看到转变而祈祷。至少在我们在密歇根州西南部熟悉和熟悉的那些圈子里是这样。德克萨斯州的教会正在传播福音！前去讲述。在密歇根你对此一无所知。极端加尔文主义，你可以从标题中看出，我认为它是不好的。这不好！这是怎么回事？就像我说的，极端加尔文主义这个词并不意味着所有加尔文主义者。这是加尔文主义变坏了。它采用了加尔文主义的要点，错误地扭曲了好的、真实的、圣经神学，并得出结论（这就是他们的推理方式）……再一次，它的逻辑导致了圣经没有确认的结论。这是我们必须要小心的！他们是这样推理的。他们的结论是，如果人是完全堕落的（他确实是！），他们的结论是，如果人真的死在过犯罪恶之中，没有人能来到基督面前，除非天父吸引他，没有人靠自己的力量寻求上帝，没有人能靠着自己的力量来寻求上帝。他无法相信自己的力量，那么我们就不应该告诉男人，他们有责任去做他们没有能力做的事情。如果属血气的人不能接受十字架的信息，就不要鼓励他接受！他们就是这样推理的。凯里被告知，即使涉及到手段的使用，“上帝也会在不征求你意见的情况下拯救这些国家。” 换句话说，你不需要做任何事情，你没有任何义务。我的兄弟姐妹们，我希望在接下来的几周内向你们展示极端加尔文主义与我提到的这十件事是如何联系在一起的，这也是我现在要推出有关此问题的系列的原因。就像我说的，有些联系很清楚，有些则不太清楚。但我希望我们从极端加尔文主义中得到的主要信息是：我们需要小心，不要从神话语的真理中得出与神话语从中得出的结论不一致的结论。看看阿民念主义者和极端加尔文主义者是如何推理的。你知道他们说什么吗？他们说（他们在这一点上都同意）……他们都站在同样的假设上，如果人无法靠自己的力量相信上帝，那么我们就不应该敦促他们这样做。他们都相信，一个朝一个方向，一个朝另一个方向。因此，阿米念派的理由是我们不相信他们做不到。他们一定能够！至少他们以此为基础宣讲某种形式的福音。极端加尔文主义者说他们做不到，所以不要催促他们。那么，我们应该采取什么态度呢？他们无能为力吗？是的，但福音是神拯救的大能，我们相信，当我们向人们施压时，他们确实有责任放下武器，放下与神作斗争。放下他们的武器和叛乱。这是正确的。并相信他是完全值得信赖的。能不能，都不是问题。他们有责任这样做。上帝命令世界各地的所有人都要悔改。所有人！所以我们告诉人们，你们必须悔改！神呼召你放下叛逆的武器！你这么说，他们却无法回应。听着，不是靠自己的力量。但对于所有接受他的人来说，对吧？我的意思是，这本书不是充满了各种各样的成为基督徒的人吗？这个教会不是充满了各种各样的基督徒吗？这是怎么发生的？因为，在人的无能中，福音的力量在他们身上爆发，他们重生了，他赐予生命，并通过宣讲福音对人的责任将生命吹入他们体内！所以我们不会陷入这些谬论之一。这些都是肉体、人类、逻辑的产物。逻辑变坏了。好的逻辑就是好的。但结论需要与圣经一致吗？想一想。想想其他一些不好的地方。考虑特定的救赎。他们再次出错了。但是，正是这个想法，如果耶稣专门为了赎回选民而死，那么我们就无法真诚地向所有人宣讲福音。这与能力无关，而与是否有诚意有关。好吧，我去街上传福音，这种情况发生了，我保证，你们中的一些人以前也陷入过这种情况，你们有群众，群众，市中心的人们，挨家挨户地拜访人们，你对某人说：“如果你相信，如果你悔改并相信，基督就会拯救你！” 你开始思考，我可以向每个人提供这个免费优惠吗？我能具体向这个人保证基督的血够用吗？和我一起想一想，如果耶稣基督为羊舍命，我真的可以对任何随机的人说：如果你相信的话，基督的赎罪祭就是为你而做的吗？犹豫是因为，如果他只是为了选民而献出自己的生命，那么对于非选民来说，这不是一个空洞的提议吗？是不是有点空虚、缺乏现实感？那么，你知道阿米念派对此做了什么吗？他们说，好吧，他为每个人都平等地死了！他们就是这样撤消它的。这就是他们摆脱这个问题的方法。你知道超级加尔文主义者做什么吗？他说，没错，这是一个空洞的报价，所以不要向所有人提供。你说，好吧，他们认为那些圈子里的人如何才能得救？哦，你必须留意你确实被拣选的证据。因为这就是它的用途。所以，一旦你看到某人被选中的证据，你就可以开始呼吁他们相信。你如何看待他们被选中的证据？好吧，你开始看到重生的表现。接受神的爱。阿民念主义者说，好吧，如果神就是爱，那又怎样呢？预定不可能是真的，对吗？神不能选择谁将得救，也不能选择他忽略那些不会得救的人。如果神如此爱世人，那又怎样呢？他不能选择一些而忽略其他的，因为那会表明他真的不爱整个世界。这就是阿米念派的理由。如果神就是爱，他一定会同样地爱每个人。所以每个人都必须有平等的机会。但极端加尔文主义者是如何推理的呢？你知道他们是怎么推理的吗？神没有任何爱。我的意思是，你见过极端加尔文主义者翻筋斗试图解释拒绝基督的富有的年轻统治者，但却说基督爱他。超级加尔文主义者说，好吧，那一定是使徒保罗。尽管当场被拒绝，但后来他得救了。这是荒谬的！圣经并不支持这一点。圣经不支持上帝爱世人的事实吗？我们上周没听说过吗？我们做到了！两边的人，会发生什么？他们得出的结论是神就是爱，所以这不可能是真的。神就是爱，所以这必须是真的。他们最终得出的这些结论只不过是肉体逻辑而已。如果我们真的想知道爱是什么样子，当爱是神的一个属性，当神就是爱，当你真的想看看它是什么样子的时候。不要用你属肉体的逻辑说“好吧，如果上帝是爱的，他就不可能是摧毁菲律宾的飓风的幕后黑手。” 你看，这就是人们的结论。如果你想知道上帝的爱是什么样的，你会做什么？你去读圣经吧！这就是我们所做的。我的意思是，你是谁，我有什么资格说：“好吧，我们相信这就是上帝的方式，所以如果上帝是爱，那么他就必须是这样的。” 好吧，如果我们得出这样的结论，然后去查考神的话语，而神的话语也给我们带来同样的结论，那就太好了。但我们需要成为庇哩亚人。这就是这项研究的目的，就是成为庇哩亚人。我们不想就特定的救赎或人的堕落、不可抗拒的恩典、神的主权得出结论。我们不想得出扼杀宣教、扼杀传福音的结论！这就是经常发生的事情。这就是极端加尔文主义的真正问题所在。它采用了好的圣经教义，并对其进行了调整，接下来你就会知道你的教会几乎不知道该向世界说什么。他们并没有渐进地、主动地向前迈进。他们只是被动地坐在那里，等待神的主权去做我们有责任做的事情。当这种情况发生时，这就是假设。这是假设！当我们没有做我们有义务做的事情时，这不是敬虔，这就是威廉·凯里的观点。他说：“我们有义务！” 他询问了一下，得出的结论是：是的！我们这样做了，所以让我们继续前进吧！付出的是生命又如何，付出的是金钱又如何！我们有我们的生活吗？我们有我们的钱吗？不是为了世界而活，但我们拥有它们不就是为了那种特殊的事情吗？走出去，在各国传播光荣的信息。以便我们能看到收获！男男女女纷纷向十字架下跪。投降！但是，除非有人出去向他们传道，否则他们要怎么做呢？这就是我们将要关注的。要合乎圣经，弟兄们，要合乎圣经！当你得出关于某些教义的结论时，你接下来需要做的就是问自己，圣经也得出同样的结论吗？我们需要思考！神要我们思考！我们需要冥想，我们需要推理，我们需要得出结论。我们确实需要这样做。有一个地方可以很好地推理。这与解释学有关，与圣经的解释有关。这与正确理解圣经有关，与成为庇哩亚人有关。庇哩亚人比较高贵，为什么呢？因为他们查考圣经，看看那些事是否如此。（使徒行传17:11）那么，什么事情呢？保罗所传讲的事。但如果你要成为庇哩亚人，你也要找出自己的结论。并检验一切，用圣经检验一切。看，很多时候我们会得出与圣经不符的结论。但没关系。我们工作、工作、工作，让我们的神学与圣经保持一致，以便我们的实践与圣经保持一致。因为当你的神学出了问题时，当你开始得出这些你不应该得出的结论时，实践就会变得错误。当你的实践变得错误时，将其乘以一、二、三、四，突然间你就拥有了整个教会，其中它是正确的。教会消亡。男男女女纷纷向十字架下跪。投降！但是，除非有人出去向他们传道，否则他们要怎么做呢？这就是我们将要关注的。要合乎圣经，弟兄们，要合乎圣经！当你得出关于某些教义的结论时，你接下来需要做的就是问自己，圣经也得出同样的结论吗？我们需要思考！神要我们思考！我们需要冥想，我们需要推理，我们需要得出结论。我们确实需要这样做。有一个地方可以很好地推理。这与解释学有关，与圣经的解释有关。这与正确理解圣经有关，与成为庇哩亚人有关。庇哩亚人比较高贵，为什么呢？因为他们查考圣经，看看那些事是否如此。（使徒行传17:11）那么，什么事情呢？保罗所传讲的事。但如果你要成为庇哩亚人，你也要找出自己的结论。并检验一切，用圣经检验一切。看，很多时候我们会得出与圣经不符的结论。但没关系。我们工作、工作、工作，让我们的神学与圣经保持一致，以便我们的实践与圣经保持一致。因为当你的神学出了问题时，当你开始得出这些你不应该得出的结论时，实践就会变得错误。当你的实践变得错误时，将其乘以一、二、三、四，突然间你就拥有了整个教会，其中它是正确的。教会消亡。男男女女纷纷向十字架下跪。投降！但是，除非有人出去向他们传道，否则他们要怎么做呢？这就是我们将要关注的。要合乎圣经，弟兄们，要合乎圣经！当你得出关于某些教义的结论时，你接下来需要做的就是问自己，圣经也得出同样的结论吗？我们需要思考！神要我们思考！我们需要冥想，我们需要推理，我们需要得出结论。我们确实需要这样做。有一个地方可以很好地推理。这与解释学有关，与圣经的解释有关。这与正确理解圣经有关，与成为庇哩亚人有关。庇哩亚人比较高贵，为什么呢？因为他们查考圣经，看看那些事是否如此。（使徒行传17:11）那么，什么事情呢？保罗所传讲的事。但如果你要成为庇哩亚人，你也要找出自己的结论。并检验一切，用圣经检验一切。看，很多时候我们会得出与圣经不符的结论。但没关系。我们工作、工作、工作，让我们的神学与圣经保持一致，以便我们的实践与圣经保持一致。因为当你的神学出了问题时，当你开始得出这些你不应该得出的结论时，实践就会变得错误。当你的实践变得错误时，将其乘以一、二、三、四，突然间你就拥有了整个教会，其中它是正确的。教会消亡。当你的实践变得错误时，将其乘以一、二、三、四，突然间你就拥有了整个教会，其中它是正确的。教会消亡。当你的实践变得错误时，将其乘以一、二、三、四，突然间你就拥有了整个教会，其中它是正确的。教会消亡。我可以告诉你一些关于那些极端加尔文主义教会的事情吗？从凯里时代开始，我相信他们的数量大约是 240，我想我听 John Piper 说过，有一次它从 280 降到了 150，我想在 80 年内。为什么？因为极端加尔文主义会带来死亡。你停止传福音，你停止祈祷，你停止使用手段，你停止以这种方式奉献你的生命并倾注它，教会就会消亡。我不想看到那种死亡。弟兄们，愿上帝帮助我们。