教义 四
警醒祷告
警醒是祷告中的必要因素。最伟大的先知主基督就经常强调警醒的责任。马可福音 13:37 说：“我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”主基督知道灵里的昏睡是最难避免的一种疾病。但是，任何时候，尤其是在履行神圣的职责时无精打采、昏昏欲睡，我们就要唤醒天然迟缓的灵。底波拉对自己说了四次：“兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌”（士 5:12）。 因此，我们需要再三呼吁我们的灵魂在祷告前兴起，并保持警醒。圣经常常同时提到警醒和祷告。不仅如此，圣经也要求我们在祷告时要警醒
，“你们要恒切祷告，在此警醒感恩”（西 4:2）。彼得前书 4:7也说，“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。 ”
在阐述这个教义时，我将首先说明我们在祷告中要谨防什么；第二，我们要注意什么；第三，我们要留意什么；第四，以什么方式警醒；第五，为什么必须警醒；最后是应用。
1.在祷告中要谨防什么。
首先，我要告诉你在祷告中要谨防什么。
1.我们必须谨防内在的败坏。我们的肢体中有一个律与我们心
里的律相抗衡，我们肢体中的律命令我们做完全违背神律法的事
。这种律说：“你完全不需要祷告”，并尤其扼杀祷告的严肃和
热忱。如果我们不警醒，这个律就会支配我们，使我们摇摆不定
，被罪的律所俘虏。我们需要省察自己，因为当我们立志行善时
，恶就会在我们里面出现，趁我们不注意就阻碍我们行善。我们的本性是多么败坏啊！人心是多么邪恶啊！即使是在彻底更新改变的人身上，罪的残余是多么大啊！既然残余的肉体仍然有抵挡圣灵的情欲，我们就要密切注意这肉体，以便削弱、遏制它，不容它破坏我们的任何服侍。
2.在祷告时，我们必须提防那恶者。撒旦不喜欢看到我们来到施恩宝座前，因为他知道并已经感受到信徒从那里获得的恩典是足够的。使徒说：“撒旦的差役要攻击我，因此我求主”（林后 12:7）。基督的大能覆庇他，因此撒旦对他完全没有能力，除了神使用撒旦使他谦卑，防止他过于自高，虽然这完全违背他的意愿。因此，魔鬼会想方设法阻止我们祷告，使我们远离这个最有利于我们的职责。有时他反对说，祷告很难！有时他反对说，没必要花费很多时间在祷告上。有时他说，祷告没有果效，我们所有的呼求和眼泪都没用。有时他提出还有其他事情要做，使我们无法带着应有的热忱和专心履行这个责任。我们的对手魔鬼多么
忙碌啊！我们应该了解熟悉他的伎俩，警惕他的诡计，在履行祷
告职责时不要听信他的教唆。
3.在祷告时，我们必须谨防属世的忧虑。我们的主告诫我们不要过分担心吃什么、喝什么、穿什么，这些都会阻碍我们寻求神的国和他的义（太 6:32-33）。属世的忧虑使人很少或根本没时间祷告，并且使人在履行这一职责时心不在焉。地上的事堂而皇之地闯进我们的心思意念，使人在看似敬拜主时却惦记着地上的事和工作。我们的智慧当然是听从使徒的教导，“你们要一无挂虑
，凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神”（腓 4:6）
。这种忧虑是祷告的阻碍，而祷告是消除这种忧虑的解药。
4.在祷告时，我们必须谨防今生的享乐。遗憾的是，人心很容易被这些享乐带来的感官满足所迷惑。如果我们爱慕这些东西，就会在祷告时感到烦躁和不愉快，我们很容易被它们吸引，从而完全忽视我们不喜欢的东西。恒切祷告祈求的人不是好宴乐的人
（提前 5:5-6）。我们要谨防不过是昙花一现的享乐，因为紧随其
后的是无尽的愁苦。我们在福音书中读到那个身穿紫衣和细麻布
，每天都过得很滋润的富户。我们读到他大吃大喝，却不祷告，直到他到了受苦的地方。从前的享乐阻碍了祷告，而受苦迫使他祷告。但是为时已晚！我们要轻视身体的享乐，当它们引诱你时要拒绝它们。我们可以在主和祷告中找到无限真实和坚实的喜乐
。
5.在祷告时，我们必须谨防迷惑人的财富。基督说，我们不能
同时侍奉神和玛门。如果贪财是万恶之源，就像使徒所说的那样
，那么它一定也是履行祷告职责的障碍。摩西轻看埃及的财富，而看基督的教训为更珍贵的财宝（希伯来书第 11 章）。如果有人被财富欺骗，钻到钱眼里，这一定会妨碍他寻求看不见的主，特别是妨碍他殷勤寻求祂。许多人祷告得很少，而且很冷淡，很大一个原因就是爱世界的心。他们一心想在世上发财，所以不想在神里变得富有。路德是一个在祷告方面很有能力的人。他每天花三个小时不住地祷告。但他也因为视金钱如粪土而出名。当有人说：“他们为什么不用财宝收买路德，堵上他反对教皇的嘴？”有人回答说：“那个德国畜生【他应该说：“那个德国圣徒”】完全不爱钱。”
6.在祷告时，我们必须警惕最容易缠累我们的罪。我们身体的罪、我们心里的欲望、我们天性最爱的罪，都是抵挡神的大敌，因此是我们最大的敌人。一不留神，我们就会被这些罪缠累；一旦如此，我们祷告的心就会退后、死去。如果我们想自由地与神交谈，不仅是容易缠累我们的罪，一切的重担都必须放下。每个我们纵容的不义之举都会玷污灵魂，在主和我们之间产生隔阂，使我们与祂不相宜。因此，我们必须警惕并努力抵挡所有的罪，无一例外。
2.在祷告中要注意什么。
其次，我要告诉你们在祷告中要注意什么。
1.在祷告中要注意我们的意念。“意念是自由的”是一句谚语
，但不是所罗门的，也不是智者的。神能看透人的意念，恶人如果要回到主身边，得享怜悯，不仅必须要离弃他的道路，也要除掉他的意念（赛 55:7）。如果不注意，我们的意念可能都是犯罪的，罪疚感也因此大大增加。意念是迅速且短暂的，并且带着天然而巨大的虚荣、鲁莽、混乱和罪恶。如果不注意，不，如果不谨慎注意，我们可能会向神祷告，却完全没有思想神。正确的祷告是艰苦的劳动，而且在很大程度上在于把我们的心思专注在神身上，把虚妄的想象挡在外面，一旦注意到它们的入侵，就要立即把它们赶走。
2.在祷告中要注意我们的理性。
使徒称有些理性是自高之事，拦阻人认识神，因此必须将其夺回（林后 10:5）。我们不能硬要争论说这个、那个或其他东西对我们有好处，而是要顺服神的智慧和美意，因为祂为子民所做的一切都是美好且充满智慧的。我们在判断哪些暂时的怜悯对我们最好的时候不能倚靠自己的理性，同样地，我们也不能自以为是地挑战神的任何属性、应许，以及已经显明的任何旨意。
主已经宣告，祂将恩待自己的百姓，严厉对待祂的仇敌。我们
必须如此祷告并相信，尽管仇敌众多，神的教会从未受到如此大
的逼迫，尽管神的护理也看似在阻挠神的应许。我们必须祷告并
等候神的应许实现。最后，我们不能凭理性抵挡祂的任何旨意。
祂的命令全然圣洁，我们必须赞同并祈求恩典来遵行。
3.在祷告中要注意我们的心。“你要竭力保守你的心”（箴
4:23）。我们必须注意自己的意念与神的意念相冲突，因为祂的意念是圣洁、正确、良善的。因此，我们的意念应始终与祂的保持一致。正如回声以一致的方式回应原声，我们的意念也应顺服地回应神的命令。你可以在大卫身上看到这一点，他是一个合神心意的人。主说：“你们要寻求我的面”。大卫的心回应说：“主啊，我必寻求你的面”。诗篇 119:4-5 也是如此。主命令我们殷勤遵守祂的诫命。大卫的回应是：“求你指引我的路，使我遵守你的律法！”我们必须在祷告中留意我们的心，看它们是否真诚地憎恶主所憎恶的，并选择祂在福音中所提供和应允赐予的。
4.在祷告中要鉴察我们的良心，保证它们忠心地履行职责。它们的职责是察验并谴责每一次失败，敦促我们以更属灵的方式祷告；如果我们以任何微不足道的借口轻忽祷告，或“将有缺陷的牲畜而非公羊献给主”，它们就会使人感到不安和忧虑。干净的良心是一种极大的祝福，却常常被忽视。它促使人把最好的献给神，使人不在神的赞许之外得满足。如果我们祷告之后，主自己和祂的军官——良心——都感到欢喜，我们会感受到如天堂一般的美好！但如果我们对祈祷不加注意，我们的祷告就会变得困难
重重！但是，如果我们不注意良心，任由它们昏昏欲睡、麻木不
仁，就会对祷告中的无数错误视而不见；不，我们的良心将完全
不会因忽略祷告而责备我们。
5.在祷告中要注意我们的情感。祷告的情感越丰富，神就越悦纳我们的摆上，祷告的人也越喜乐。主有足够的力量激发我们的情感。祂的慈爱何其广大！祂拯救的手何其有力！祂的恩典无法测度！“人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事”（赛 64:4）。如果这些教导都无法调动我们的情感，我们就负有不可推卸的责任。当我们的心开始倾向于曾经爱慕的人事物时，我们应该察验，把这些偶像和主相比较，以便离弃偶像，甚至我们的灵魂也因为渴慕神而忧伤痛悔。
6.在祷告中要注意我们外在的人。我们必须注意自己的舌头和感官。因为神在天上，我们在地下（传 5:2），我们的言语必须恭敬。我们在神面前说的话必须有神话语的保证。我们必须警惕自己的感官，否则我们的耳朵或眼睛会被某些事物吸引，从而扰乱祷告，阻碍祷告的热忱和果效。
以上就是我们必须在祷告中注意的事项。
3.在祷告中要留意什么
第三，我要说明我们在祷告中必须留意什么。
1.我们必须留意合适的祷告时机。有些时候我们能更加亲近神
，神也更乐意让寻求祂的人找到祂。先知暗示了这一点：“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂；相近的时候求告祂。”我们要仔细观察这些神施恩怜悯的时机，并努力抓住。当主接近雅各，藉苦难使他抓住神时，那是一个特别的时机。雅各敏锐地察觉到，并以圣洁的力量与主彻夜摔跤。他一直紧紧抓住神不放，直到他得到祝福（创 32:29）。当主面对面地对摩西说话时也是一个特别的时机，“好像人与朋友说话一样”（出 33:11）。摩西抓住了这个机会，并恳求主与他们和以色列百姓同在。在得应允之后，摩西进一步说：“主啊，求你显出你的荣耀给我看”（33:18）。神向摩西显出慈爱，并宣告：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。”
2.我们必须留意良心对祷告发出的告诫。当良心说：“你还没有在暗中祷告”，那就去向那在暗中察看你的主倾吐你的心声。 “你还没有在家里祷告”，那就聚集你所有的家人，一同祈求主向每个人施行怜悯。我们决不能忽略良心的告诫，而要快快接受
。
主赋予良心的权力很大，它的职责范围也很广。良心是见证人
、法官，和监督。作为见证人，它会注意我们行了哪些恶、拒绝
行了哪些善，同时察看我们何时谨慎地履行了职责。作为法官，
它根据我们是良善又忠心的仆人，还是又懒又恶的仆人，宣布我
们无罪或定我们的罪。作为监督，它事先告诉我们负有哪些责任
。我们想躲避它的控告和责备，但我们不应该冒险犯良心反对的任何罪，也不应该轻忽祷告，或良心要求我们履行的任何其他责任，因为我们将在神面前交账。
3.我们必须留意祷告时圣灵的感动。当圣灵在我们履行这一职责时动工，而我们留意并顺服祂的感动时，我们就可以相信，在祷告中感动我们的圣灵也会在祷告中帮助我们。神差派圣灵到各个教会，为了他们的益处发声和作工，这是一个奇妙的特权。凡有耳的都应当听圣灵说的话（启示录第 3 章）。当圣灵针对罪说： “这并非正道”，我们就要离开那条路。当圣灵说：“不要做这神所憎恶的可憎之事”，我们就绝不能屈服于恶。当圣灵针对责任说：“这是正路，你们要走在其上”（赛 30:31），我们必须竭尽全力行善。如果主藉着圣灵说：“你要寻求我的面”，我们就应该以最大的热情回答：“主啊，我必寻求你的面”，祂也因此不会向我们隐藏祂的面，也不会在怒中赶走祂的仆人。
圣灵在祷告中的工作有两方面：一是普遍的，二是特殊的。 圣灵会在祷告中是很多普遍的工作。圣灵期待看到我们常常进
行各种祷告。尽管我们的祷告死气沉沉，心有余而力不足，我们的心从施恩宝座前退了下来，我们也必须前去。经验告诉我们，在开始祷告时，死气沉沉似乎是不可避免的，但它会突然间被改
变，使我们继续履行这个职责，直到以超乎所想的振奋结束。当
以色列人来到红海前时，神命令他们踏进去。他们可能会回答： “什么！你要我们踏进水里被淹死吗？”但当他们往前走时，海水就在他们面前干涸了（出埃及记第 14 章）。的确，很多时候，当我们要祷告时就会感到无精打采、十分沮丧。但我们必须履行我们的职责，就是往前走，海水就在我们面前干涸了。我们的沮丧就会被一扫而空。
圣灵也会在祷告中做很多特别的工作：有时是神明显的旨意，无论是十字架还是慈爱；有时是使人听到影响不凡的真理；有时是赐人超乎所求所想的喜乐和平安。在这些情况下，圣灵可能会在祷告中作超凡的工作。圣灵会趁热打铁。圣灵的超凡工作使大卫半夜起来高唱：“我因你公义的典章，半夜必起来称谢你”（诗 119:62）。我们也因此读到，保罗和西拉在午夜时分向神祈祷
、唱赞美诗，其他的囚犯也听到了他们的声音（徒 16:25）。我们要注意，当神的灵如此超凡地推动祷告时，他也会使人甘心乐意地顺服他的工作。圣灵会在劝服人祷告时振奋他们的心。
4.我们必须留意祷告中的各种鼓励。如果我们留心并接受这些
鼓励，主决不会吝啬祂的怜悯。主以各种方式鼓励我们祷告。
首先，祂使我们明白来到怜悯座前是多么大的特权。祂使我们
从祂得满足和亮光，因此我们的心呼喊：“我们在这里多么美好
！这不是别的地方，而是神的施恩座！这不是别的地方，而是天
堂之门。”圣洁的大卫说：“亲近神于我有益”（诗篇 73 篇）。
第二，主软化我们的心，使我们认罪，从而鼓励我们祷告。祂
用强烈的爱来融解冰冻。当我们认识到自己不顺服良善的天父时
，就会生出敬虔的忧伤，我们的心就会远离罪。
第三，主使人渴想爱慕祂，以品尝祂的良善为满足，从而鼓励
人祷告。
第四，主通过对我们说话来鼓励祷告。主在但以理祷告结束时对他说：“你大蒙眷爱”（但 9:23）。基督回答迦南妇人说：“你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧”（太 15:28）。当我们恳切地祈求饶恕、祈求成圣，祈求神赐恩典帮助我们荣耀祂
、讨他喜悦时，祂就赐给我们平安的心，并让我们知道，我们的祈求合乎祂的心意，因此必蒙应允。这会极大地激励我们祷告。我们应该留意这样的激励，并以最大的感恩之心紧紧抓住。
5.我们必须留意祷告的回应。诗人不断地祷告，并决心听从神所说的话，也就是神对祷告的回应（诗 85:8）。同样，教会得出结论主最终会垂听他们的祷告，因此决心等候神：“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我”（弥 7:7）
。如果你不留意祷告的回应，就没有把你所做的放在心上，或没有把你在祷告中同工的那一位放在心上。你在祷告时奉神的名，这难道是徒然的吗？你在祷告时遵行神的诫命，这难道这也是徒
然的吗？怎么，你以为神的手臂缩短了，祂的耳朵重听了，祂的
身体也衰残了吗？让你意想不到的是，忽略你的祷告只会更加使祂蒙羞。祂对你说话和为你行事都是徒劳的。这就是激怒祂沉默不语、不做工的最好方法。因此，你要和先知一样，站在望楼上观看神对你说了什么话（哈 2:1）。
良⼼的案例
这里有一个重要的关乎良心的案例需要提出和解决。我们如何知道神对祷告的回应是“是”还是“不是”，如何知道我们所祈求的祝福是对我们的请求的回应？
我回答说，祝福有两种：一种是圣徒特有的，另一种是不敬虔之人共有的。
有些祝福是圣徒特有的，比如感受到神的爱，有力量抵挡败坏
，公义和真圣洁，良心的平安，在神命令的道路上行走奔跑不疲倦。如果我们看重像这样的祝福，在祷告中为之恳求，并在祷告后得应允，就可以断定它们是祈求的果实。“我呼求的日子，你就应允我，”大卫说，“神鼓励我，使我心里有能力”（诗 138:3
）。他祈求恩典和属灵的力量并得到，就得出结论他的祷告得蒙应允。只有神的儿女才会渴望和祈求这样的祝福。而且，如果主向我们张开施恩的手赐给我们所祈求的祝福，我们也可以得出结论，祂侧耳垂听我们的祷告。
有些祝福是不敬虔的人也普遍享有的，如健康、食物、衣服、
关系、成功、避免遭难，和类似的福分。但要知道神何时赐予这些祝福，或是否会继续以此作为对祷告的回应是比较困难的。但可能可以从这些方面得知：
1.当我们不仅向神祈求，而且是为神祈求暂时的祝福，以便用
它们服侍和赞美神，它们就是祷告的果实。约书亚祈求能战胜迦南人，但他是为了神至高的名。他知道如果以色列落败，神的名将会蒙羞（书 7:9）。当我们渴望得到一些财富，以便用它来行善
，来荣耀主；当我们渴望健康和力量，以便我们更好地为神所用
，照着神的旨意来服侍我们的世代——当我们渴望这些东西而我们的愿望被满足时，就可以肯定是祷告蒙了垂听。
2.当我们以谦卑和圣洁的方式祈求暂时的祝福，而不是非要不可，它们就是祷告的果实。我们祈求日用的饮食，以及主认为最适合赐给我们的，但我们更渴望追求更高的东西，甚至是那能持续到永生的粮，以及那丰沛、直涌到永远的水。
3.当暂时的祝福能拉近我们的心与神的距离，使我们顺服神时
，就是祷告的果效。大卫极其痛苦，死亡的忧伤包围着他，因此他呼求耶和华的名来拯救他（诗 116:3-4）。神的确拯救了他，而这产生了什么果效？这使大卫称颂神的怜悯，坚固了他的信心，因此他高喊：“主啊，我真是你的仆人”，并决心“在耶和华面前行活人之路”。这拯救显然是通过祷告实现的，所以大卫相信
，“我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。他既向我侧
耳，我一生要求告他”（vv.1-2）。
以上就是我们在祷告中要留意的事项。
4.在祷告中如何保持警醒。
1.我们必须非常谨慎；当我们思想到祷告的重要性时，就会承认这是合宜的做法。生命或死亡，祝福或诅咒将依据我们祷告的好坏而来。当我们来到施恩宝座前，我们至少要祈求神赦免我们数以百万计的过犯，就连其中最小的过犯若得不到赦免，都足以使我们受到永恒的刑罚。我们至少要恳求恩典和荣耀，祈求全能者的忿怒和永恒的刑罚不落在我们身上。我们当然应该警醒小心
，尽一切所能认真地履行如此重大的职责。
2.我们必须保持警惕，无论在祷告之前、之中，还是之后，而
且是时时刻刻。
我们必须在祷告前警醒，以避免和消除一切可能妨碍心灵与神相交的事物。正确地开始履行这个责任并不容易。
我们必须在祷告中警醒。圣经将祷告比作摔跤。如果摔跤手不警醒，就不会获胜，相反很容易被打败。如果我们在祷告时不保持警醒，与我们摔跤的神就会退去，我们就得不到祝福；而与我们摔跤的撒旦会立即战胜我们。
我们必须在祷告之后保持警醒。我们必须持续察验我们的心，
观察它们的表现；我们必须察验我们的失败并为之哀叹，还要感谢神帮助我们的恩典。我们必须按照我们的祷告行走、躺卧。
5.为什么要在祷告中警醒
1.神察看人如何履行这个职责，并谴责那些轻忽主工的人。祂仔细察验每个意念，看我们的祷告中有多少心灵和情感的参与。请听使徒说的话：“并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物【甚至是他在前一节中所说的心思意念】在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来 4:13）。
2.撒旦也密切关注我们。在争战时，撒旦的监视更加密切。我们的生活是一场争战，因此应该时刻保持警惕。我们的仇敌魔鬼遍地游行，无恶不作，千方百计地阻碍所有可能的善事（彼前 5:8
）。撒旦在我们祷告时十分忙碌。如果我们稍不注意，给了他钻
空子的机会，他就会立即窥探并抓住它。
3.如果我们不警醒，我们的心就会背信弃义。狡诈的心会像离弦的弓一样远离神，祷告的箭就无法正中靶心，我们的祈求就会沦为形式。但如果我们在祷告时专心致志、认真警醒，无疑就会有所收获。最后我来谈谈应用。
6.应用
应用 1.责备
有两种人应该也亟需受责备。
冷漠的伪君子需要责备。相比于其他律法，圣经更看重人的良心，因此极其严厉地责备伪君子，就是那些心灵虚伪、远离神的人，即使他们将外在的东西奉献给神。祷告的伪君子是愚昧人，表现在以下方面：
他的良心在祷告中沉睡，甚至取悦他自己。但这头沉睡的狮子终究会醒过来。地狱会在最远的地方唤醒他的良心，痛苦地责备他，并且永不止息。
伪君子不看重他所祷告的神。他既不为主的威严所震慑，也不为祂的怜悯所感动，也不惧怕激起祂的嫉妒，而是自以为是地把神看成和他自己完全一样的人。诗篇 50:21-22 说：“你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。你们忘记神的，要思想这些事，免得我把你们撕碎，无人搭救。”
伪君子不留意他所祷告的事，也不留意祷告中的自己。他不关心自己的灵魂，那才是最真实的他自己。虽然他祈求神的恩惠，为神的国度祷告，并祈求神救他脱离为魔鬼及其党羽预备的永火
，实则毫不在乎，仿佛他永恒的居所在天堂还是地狱毫不重要。
昏昏沉沉、每况愈下的圣徒也要受责备。他们曾经被彻底唤醒
，就更没有理由再变得不警醒了。
不警醒的圣徒在祷告时犯了很多糟糕的错误。属灵状态每况愈下的圣徒应当受责备，因为他们忘恩、不敬畏神、倦怠，和嘲讽主！他们多么像不知悔改的人啊！他们多么像未重生的人啊！
不警醒的圣徒虽然祷告却毫无益处。他们是神的儿女，但是，哎！他们不和神建立更亲密的关系，也不向他们的父切切祈求。圣灵在他们里面，但他们不领受他的力量和恩典。虽然他们没有完全搁置祷告，但由于他们毫不积极，所以也没有什么果效。
不警醒的圣徒虽然祷告却毫无安慰。他们的冷漠令圣灵担忧，他们怎么能期望从神来的安慰呢？他们的良心不满足、怨声载道
，因为他们在呼求神时没有奋力抓住神（赛 64:7）。随着冷漠的祷告而来的是诸多恐惧、束缚，和隐隐作痛的心灵。
不警醒的圣徒虽然祷告却冒犯神，神要接着击打使他们惧怕，用带刺的木棍来唤醒他们祷告的灵。“我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去”（何 5:14）。神为何如此严厉？原因在接下来的第 15 节，“他们在急难的时候必切切寻求我
。”祂刺入他们的身体，使他们流血，以使他们悔改，积极地履行自己的责任。祂责备他们，是为了听到他们更大的呼求声和更认真的祷告。
应用 2：劝勉人在祷告中警醒
那些在祷告时完全不警醒的人完全没有照着神的要求祷告。在祷告时最警醒的人也会收获最多。我将进一步用以下论据来支持这个应用。
1.你在祷告中越警醒，就越了解魔鬼的敌意。你会知道他的嫉妒和仇恨，以及他多么不情愿看你得到任何特别的怜悯，特别是从神的手中得到。因此，他千方百计地抵挡你。而你越了解这个敌人，就越能武装自己。
2.你在祷告中越警醒，就越了解自己和自己的心。你会更充分地了解自己的缺乏和属灵的灾祸，而这是通往神的供应和医治的重要步骤。
3.你在祷告中越警醒，就越能从经验中理解主的慈爱，你会发现祂有丰盛的慈爱。“我的心啊！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你”（诗 116:7）。神乐意施恩怜悯。在祷告中警醒的人会留意他们得到的；看到我们在祷告中派往天堂的使者满载神的恩赐而归，是极大的喜乐。“你们求就必得着，使你们的喜乐可以满足。”第四条教义就解释到这里。
教义 五
恒切祷告
如果我们想热切祷告，就必须坚忍。或者说，我们必须坚持不
懈地祷告。使徒说的话并非没有强调——他不仅要求我们要坚持
，还要求我们要恒切坚持，就是恒忍。我们的祈求不应该有丝毫的退却，而应该奋力坚持。请看使徒在其他地方是如何说的：歌罗西书 4:2，“要恒切祷告”。罗马书 12:12，“在盼望中要喜乐
，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”
在谈这个教义时，我将首先告诉你什么是恒切祷告；第二，需要怎样的坚忍；第三，恒切祷告的理由；最后是应用。
1.什么是恒切祷告
1.恒切祷告意味着冲破一切拦阻的决心。这种决心不是靠我们自己的力量，而是靠恩典的力量，我们才能坚定不移地坚持下去
。恒切祷告的人可以抵挡撒旦对他履行职责发出的阻挠。尽管这头狮子用惧怕、亵渎的思想向他咆哮；尽管这个对手用混乱、惊恐的想象来攻击他；但他的伎俩都不足以使那人放弃祷告。祷告的人越是发现撒旦想方设法阻挠他，就越知道自己需要呼求神。如此，魔鬼就找不到更令人厌恶的试探使人放弃祷告；另一方面
，当人成功抵挡试探时，他的喜乐也会更大。魔鬼夸张地渲染享
乐的好处，高谈阔论人应该追求的世俗利益，使人的心远离祷告
。然而，坚持履行祷告职责的人完全不相信这个说谎和欺骗的灵
。
相反，他会反驳撒旦，因此他会祷告从神那里找到真正的快乐和比受造物能够带来的更大的甘甜。因此，他会祷告是因为他有富足的心，他有天上的宝藏，那里没有虫咬或锈蚀，也没有贼来偷。
至于他从内心深处遇到的阻挡（这实际上是最强大的阻挡），他为之忧伤、与之争战，并呼喊赐生命的灵来激励和帮助他。他确信祷告的必要性，以及祷告能带来的益处。这些阻挡只会磨练
、激励他紧紧抓住神。
2.恒切祷告意味着胜过各样挫败。瞎子巴提买越是被人阻止，就越大声地呼喊：“大卫的子孙耶稣，可怜我吧。”他的呼喊被听见，并照他所愿的得以看见。
迦南的妇人为了让她的女儿摆脱污鬼的纠缠而来到基督面前，遇到了巨大的挫折，却胜过了它们（太 15:21-29）。当她第一次说出她的要求时，基督没有回答她一个字。人们认为这可能会使她闭嘴，使她认为说什么都是徒劳的。但是，她仍然在祂身后呼喊，于是门徒们为她求情。基督回答说，祂被派往以色列家迷失的羊那里去。这是第二次打击，但这也没有使她灰心。她上前来敬拜祂，说：“主啊，帮助我！”基督说：“不好把儿女的食物
丢给狗”。这是第三次挫败，也是最糟糕的一次；但她仍然没有
放弃，而是恳求说，虽然她确实比狗好不了多少，但也可以给她
一些面包渣。她成功了，她得到了她想得到的东西。
恒切祷告的人不会灰心。他的罪过很大吗？他回答说，如果主饶恕他，就能彰显主的怜悯。他心烦意乱吗？他回答说，如果最伟大的医生医治他心灵的疾病，就能彰显他的大能。他极其不配吗？他回答说，浪子一回来就发现父亲的门和怀抱向他敞开，尽管他在放荡和宴乐中败光了所有财产，衣衫褴褛地回到家。虽然他很可怜、很悲惨、很穷、又瞎眼又衣衫褴褛，但他说基督有药膏能让他看见，有在火中试炼过的金子让他富足，有白衣给他穿
（启 3:17-18）。他来到的是施恩的宝座前，因此他可以战胜沮丧
。
3.恒切祷告意味着再三求告。很多人不喜欢再三求告，神却很喜悦人这么做。的确，我们在求告他时必须要有谦卑的心。但神允许我们在合乎主旨意的事情上求得更为急迫。他喜悦看到我们这样做，因为这说明我们非常重视所恳求的事。不义的官都被寡妇的恳求说服了，难道主会忽视你恳切的祈求吗？恒切祷告的人会不断恳求。他不肯放主走，除非主肯饶恕他，并给他饶恕的确据；除非主毁灭最恶毒的属灵仇敌，又将丰盛的恩典倾倒在他身上。注意看大卫在诗篇 119:145-147 中发出的恳求：“耶和华啊，我一心呼吁你；求你应允我，我必谨守你的律例！我向你呼吁，
求你救我！我要遵守你的法度。我趁天未亮呼求；我仰望了你的
言语。我趁夜更未换将眼睁开。”他在天未亮以前彻夜呼求神，可见他的祷告是多么迫切。
4.恒切祷告意味着渴慕神的圣洁，尽管我们已经得到了很多，但渴望得到神更多。的确，我们有很大的义务为最小的恩典表示感谢。但即使恩典极大，我们也不能满足，而应仍然渴望得到更多。虽然大卫以神为乐，知道神的慈爱胜过生命，并与主相交，这比骨髓肥油更加滋润心灵，但我们发现他仍然在努力追寻神。 “我心紧紧跟随你；你的右手扶持我”（诗 63:8）。事实上，我们越是尝到和看到主的恩典，我们的渴求就会越强烈。虽然使徒保罗已经做成了很多事，但他说：“我要忘记背后，努力面前的
，向着标竿直跑，要得神从上面召我来得的奖赏”（腓 3:13-14）
。1
5.恒切祷告意味着坚持进行各样祷告。我们应该坚持每天祷告
，甚至在生命的最后阶段。如果在任何时候，由于身体的软弱或其他原因，这个过程必须中断，我们的心至少应该努力向着神，承认祂是我们的全部，我们所有的希望都在祂那里，并且我们所有的帮助都来自于祂。因此，养成祷告的习惯，以至习惯成自然
，把它看作像呼吸一样必不可少，是一件快乐的事。
2.需要怎样的坚忍。
1.坚忍意味着不中断。但以理不愿中断他向神献上感谢的祷告
，宁愿冒险失去尊严、王的倚重和自己的生命。他坚持侍奉的神搭救了他。但以理决心坚持祷告。神派天使堵住狮子的口，使它们不能伤害他。正如肉体的恐惧不应导致我们忽略祷告，任何占上风的败坏和灵性的死寂也不应该。
2.坚忍意味着不断努力做得更出色，越来越多地在灵里做活泼的祷告。如果我们看到儿女和几年前一样虚弱、没有长进，着实是一种悲哀。我们也会得出结论，他们的身体一定有某种问题阻碍成长的问题，导致了这种虚弱。如果我们看到基督徒毫无长进
，他现在履行的职责并不比几年前的好，也会感到悲哀，甚至更大。如果他的灵性仍然和以前一样死寂、不信、爱世界、三心二意，就说明他的肉体占了上风，压制了圣灵的工作。我们不仅要比别人做得更多，还要比自己做得更多。主要求我们，并给了我们充分的鼓励，叫我们不仅要坚定不移，还要多多倚靠主的工。 “义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴 4:18）。我们所有的努力都是为了回家，而天堂就是我们的家。离家越近
，我们的灵性就应该越活泼。
3.为什么要恒切祷告
1.神的命令非常明确，我们不仅要履行这一职责，还要恒切履行。我们的经文不仅要求我们祷告，还要常常祷告、恒切祷告。
还有帖撒罗尼迦前书 5：17 说，“不住地祷告”。神的命令应该使
我们永远敬畏站立。我们绝不敢停止做祂要我们不停去做的事。
2.我们的主恒切地看顾激励我们。因此，我们应该恒切祷告。祂的眼目一直在百姓身上。祂的眼睛、耳朵、心灵、双手都向他们敞开，我们若大大张口，祂就给我们充满（诗 81:10）。
3.主配得我们寻求祂，也是唯一配得我们寻求的。因此，我们应该恒切寻求祂。尽管我们总是对其他事物抱有很高的期望，但我们会通过经验发现它们是多么空虚和虚无。但我们越是认识神
，越丰富地经历祂，就越能看到祂的丰盛，看到亲近祂于我们多么有益。以色列追随她所爱的，误入歧途，但当她发现自己的错误时便决心回到前夫身边，因为那时的光景对她来说是最好的（何 2:7）。那时她才认识到，服侍神是绝不会错的。因此，不服侍神是非常不明智的做法。
4.我们远远没有达到藉着祷告可以达到的所有目的。我们还能对神有更清楚的认识；还能领受更多的恩典；还能拥有更多的平安喜乐。因此，我们要继续等候主，不要对我们的侍奉感到厌倦
。
5.仇敌和他所布的陷阱遍满世界。因此，我们应该不断地求助于大能的神，领受够用的恩典来面对我们的工作和遇到的危险。这个世界是邪恶的，那恶者处心积虑地吸引我们作恶。他强大而众多的党羽遍布我们各人的灵魂中，哪怕只是我们里面残余的败
坏。因此，除非我们恒切祷告，为自己赢得那能保守我们不失脚
，使我们无暇无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之面的神（犹 24），否则我们就无法恒忍到底并且得救。接下来是几点应用。
4.应用
应用 1.责备
1.责备那些在困境和苦难中祷告，但一旦脱离苦难，不再有奴仆式的惧怕后就立即放弃祷告的人。当神杀以色列的儿女时，他们就寻问祂。他们回心转意，切切地寻求祂，追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主。但是，一旦耶和华停止击打，他们就不再哀哭，而是用口谄媚祂，在神的约上不忠心（诗 78:23- 37）。这不仅会立即招致苦难，而且会招致更苦涩的后果，或是在暂时的苦难后遭受糟糕百倍的灵性审判。
2.责备那些祷告虎头蛇尾的人。他们对祷告的热心只存在于这一职责的劝勉还在他们耳边回响，他们刚刚被说服祷告时。但渐渐地，他们的信念消失了，劝勉也被抛诸脑后。这时他们的心远离了神，祷告对他们来说既繁重又乏味！但曾经的信念会使他们的疏忽罪加一等——特别是在一开始，他们粗暴地压抑自己的良心，抵挡努力劝服他们坚持祷告的圣灵，最终完全疏忽祷告。
3.责备那些离经叛道的人，他们曾坚定地信靠神，没有人比他
们更愿意祷告；但现在他们将它和其他基督设立的规条抛弃了，转而随从亵渎的或错谬的灵。
许多人随从亵渎的灵。在抛弃了祷告之后，甚至抑制邪恶的恩典也从他们身上被收回了。他们肆意妄为，可憎、恶毒、放肆、不洁、不义。他们向世人宣告，七个不洁的鬼重新回到了他们里面，他们最后的结局很可能比开始时更糟。他们曾经的确知道神的所有诫命，但现在却背弃了它。他们的遭遇正应了那句谚语： “狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚”（彼后 2:21-22）。
许多人随从错谬的灵，从而放弃了祷告。这些人不仅违背主的命令，还自以为是，认为自己做得很好，并试图引诱别人犯同样的错误。因此，他们的罪疚和等待他们的危险就更大了。每一个反对祷告或其他基督设立的规条的人，都是在击打教会之王基督的权柄，被魔鬼欺骗利用，远离神和应尽的职责，从而伤害自己的灵魂。
但有人可能反对说使徒在歌罗西书 2:20 说，“你们为什么要服从那些规条呢？”
我回答说，接下来的第 21 节表明使徒说的规条实际是礼仪律—
—“不可摸，不可尝，不可拿。”他说的不是基督设定的规条，
因为就在同一封书信中，他命令我们要将神的话丰丰盛盛地存在
心里，心被恩感，唱诗歌颂主，并恒切祷告。
4.责备那些否定神的大能的人，因为他们得出结论说，如果他们现在不蒙垂听，就永远不会得到回应。他们实际上说的是：“我们为什么要继续寻求主呢？”
卑微而罪恶的被造物不应该这么快对神动怒。就算我们在得到所求的恩典和安慰之前耽搁了一阵子又如何呢？如果它终于到来了，主的恩典岂不仍然令人惊叹？此外，主知道何时回应祷告最为合适。因此，我们至少应该耐心等候祂赐给我们好处的最佳时机。
应用 2.教导你如何恒切祷告
1.每当你发现你的祷告死气沉沉、流于形式时，你就要非常小心、感到惧怕，因为你不知道这种状态会不会越来越糟糕。如果你看到瘟疫来临的预兆，就一定会愿意服药以预防。当你发现你的心出了问题时，你要感到惧怕，并且去找最伟大的医生医治你的心，使它们恢复到正确的祷告状态中。
2.注意不要熄灭圣灵的感动。打开你们的耳朵，听圣灵在启示录第 2 章中对教会说的话。完全俯伏在圣灵的指引之下。用祂喜悦的方式蒙祂引导，否则祂就会担忧和退缩。若是如此，唉，你的帮助者就会离你而去，你的软弱就会阻碍你恒切祷告！
3.你要知道，完全放弃祷告将会前功尽弃。以前的义都被算为
无有，就像早晨的云和晨露一样消失不见。因此，要坚持祷告，不要让一切变成枉然。
4.努力熟悉祷告的甘甜，经历圣徒们在祷告时体会到的畅快、振奋、力量和喜悦。这样你就会非常喜欢履行这个职责，不会轻忽它。
5.倚靠那给软弱人以力量的主。祂不打盹、也不疲倦，只有祂能使你在行善时不感到疲倦。只有祂能在你哭泣时帮助你，也只有祂能帮助你在哭泣时坚持下去。
6.思想这一点并振作自己：如果你多坚持祷告一会儿，你所有的祷告在天上都将得到完全的回应。请记住，如果你在有限的时间里坚持不住地祷告，有限的时间很快就会被永恒所取代，你的祷告就会存到永恒。第五条教义的阐述就到这里。
教义 六
为众圣徒祈求
第六条也是最后一条教义是：我们的灵必须与众人相连，为众圣徒和自己祈求。因此，使徒在经文中补充说：“并为众圣徒祈求。”
我将首先说明使徒说的是哪些圣徒；其次，我们为什么要为所有圣徒祈求，然后再说明如何应用。
首先，使徒说的是哪些圣徒。圣徒有两类：天上的得胜者和地
上的圣徒军队。
1.天上的得胜者——他们不需要我们的祷告。我们不需要祈求
神减轻他们的重担，因为他们的担子已经卸下，进入完全的安息
。我们不需要祈求神向他们彰显自己，因为他们看到神本体的真相，而不是在暗中模糊不清的样子。我们也不需要祈求神救他们脱离悲伤、免受折磨，因为他们有完全的喜乐。他们所有的眼泪都被擦去了，所有的危险都已度过了。“得胜的，我要叫他们在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去”（启 3:12）。在整本圣经中，我们没有发现一个为离世的圣徒祈求的祷告，因为他们已经与天上得荣耀的羔羊同在，不需要我们的祈求。
2.地上的圣徒军队——这段经文说的就是这群人，也只限于这
群人。他们所有人都在我们的祈求中有份。
1）我们要为各国的圣徒祷告。无论多远，祷告都可以传到他
们那里，而我们所祷告的神认识世界上的每个圣徒。他知道他们
想要什么，以及如何供应他们一切的所需。
2）我们要为所有的圣徒祷告，只要他们持定并亲近元首基督
，尽管我们在某些观点上看法不同。尽管有这种不同，我们也应该把他们放在心中，并且希望他们得到益处。惟愿圣徒之间少一些争吵和争论，多一些同心祷告和彼此代求！这将是团结我们和弥合分歧的一个重要手段。
3）我们要为各种处境中的圣徒祷告，无论贫富、无论贵贱、无论男女。每个圣徒都是一颗宝石，即使是落在粪堆里的宝石也不应该被嫌弃。在主的眼中，最卑微的圣徒也是宝贵的，所以我们也应该重视他们。
为什么我们要为众圣徒祷告
我们要为众圣徒祷告的原因有以下几点：
1.因为他们与神的关系。他们都是神的儿女，神像父亲一样爱他们。不，神的爱是地上父母的百倍千倍。如果神爱他们，我们也应该如此。我们应该希望他们蒙福，以此来表达我们的爱，特别是想到神多么看重他们，神的名在他们的坚忍中会得到多么大的荣耀。
2.因为他们与我们主耶稣的关系。既然基督为他们而死，我们
不应该为他们祈祷吗？他用自己的宝血买赎了他们，他们都属于祂。不，他们是祂的肢体，祂永远活着为他们祈求。那么，我们当然也应该为他们代祷。
3.我们应该为众圣徒祈祷，因为我们彼此之间的关系。我们都是从同一个种子萌发出来的生命，彼此互为肢体。所以，“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体”（罗 12:5）。我们都被同一个圣灵所激励，它的主要果实之一就是爱。爱应该在祷告中表达出来。最后，我们都是继承同一产业的。我们应该迫切渴忘每个人都能安全地到达那里！
4.我们应该为众圣徒祈祷，因为大家都在同样的争战中，与同一群敌人争战。因此，我们应该祈求众人都能远离世界的邪恶，祈求撒旦被踩在众人的脚下，祈求众人身上的罪都被制服，最终都得胜有余。
5.众圣徒都在为同样的目标奋斗：神荣耀的彰显和基督国度的
扩展。我们应该通过祷告互相帮助，使这个伟大的目标得以实现
。
应用 1.安慰
圣徒所得到的祷告比他们所知道的多得多。那些你从未见过，
也不会在这个世界上见到的人，都在关心你，希望你能得到你所
需要的恩典和力量。想到你的重担和众多的仇敌，这是多么大的
安慰啊。每个人都应该为所有圣徒祷告，所以所有圣徒都在为每个圣徒祷告，这是极大的鼓励。
应用 2.责备
那些自私自利，只顾自己不顾锡安的人当受责备。他们既不在正确的基础上爱基督，也不爱自己的灵魂。如果他们爱元首，就会为祂身体的益处着想。如果他们真心希望自己的灵魂得益处，就会怜悯其他具有同等价值的灵魂。
应用 3.劝诫
我们要更加频繁和热切地为众圣徒祷告。当你爱所有肢体，当你与他们同哭并关心他们的福祉时，这是一个很好的证据，证明你确实是基督的肢体。
我们要为圣徒的合一祷告，使他们在爱中相连。圣徒之美很大程度上在于他们在合一中表现出来的力量。如果一个家或一个国分裂了，最终就可能毁灭。基督祷告他的门徒能合而为一，因为这将非常有助于使世界相信是神差他来的。因为圣徒的分裂是不忠心和世界质疑基督教真理的最主要原因。
我们要为圣徒的清洁祷告，使教会越来越洁净，越来越与圣洁的元首主耶稣相宜。
我们要为圣徒的得胜祷告，特别是敌基督的灭亡，和真犹太人
被召回天家后的荣耀与平安，那时世上的国将成为主和主基督的
国。
我们要为圣徒的增加祷告，这样做也是向世人行善。我们要祈求黑暗的王落败，祈求基督每天都能获得更多的臣民，从人类的采石场中取出更多的活石，放在主的圣殿中。
我们要为在各样逼迫中的圣徒得坚固祷告，祷告他们能坚持到底；也要为主耶稣快快再来祷告，那时他的众教会都将得胜，魔鬼和堕落的世界将被锁在地狱，所有的选民将一起向坐在宝座上的主和羔羊高呼“哈利路亚”，直到永远。
这个关于祷告的论点我已论述完毕。你下了什么决心？尽管已经说了这么多，是否仍会有不祷告的家庭，或不熟悉在内室祷告的人？你们愿意因祈求而得到赦免、恩典、生命和救恩吗？你们不做这些事吗？你们不为别人也不为自己恳求吗？这些教导你们都不遵守吗？所有口舌都是白费的吗？
神啊，你命令并聆听我们的祷告！神啊，求你帮助你的子民祷告！求你倾注恩典和祈求的灵，使人们大量涌向怜悯台，使祈求的人环绕你的施恩宝座。求你因着已升上高天、永远坐在你右边的大祭司耶稣基督，为着你自己的荣耀，将恩典倾倒在他们身上
。阿们。
内室祷告的秘诀
Secrets to Praying in the Closet
塞缪尔·李（Rev. Samuel Lee）
伦敦圣伯托尔夫牧师
(Minister of St. Botolph’s, Bishopsgate)
作者生平简介
塞缪尔·李牧师
牛津大学瓦德姆学院 A.M.
伦敦圣伯托尔夫牧师
塞缪尔·李牧师 1627 年出生于伦敦。他的父亲德高望重、长命百岁， 据说也十分富足。塞缪尔在圣保罗学校（St. Paul’s School）受教，师从盖尔博士。随后就读于瓦德姆学院，师从威尔金斯教授。其后师从著名的切斯特主教。他在知识和敬虔上都有很高的造诣，并被推举为学院的研究员和大学的学监，十分受人敬重。在 1656 年约翰·欧文担任副校长时，他担任学监，因此毫无疑问，他的信仰坚实、学术造诣深奥。
次年，他应大学的要求写作了《所罗门的圣殿》，并由大学出资影印成册。他因传教而颇负盛名，因此前往伦敦，受聘为圣伯托夫的牧师，俸禄为每年 40 英镑。他在该教区的工作富有果效、广受认可，直到 1662 年因巴塞洛缪法案（Bartholomew act）出台
，他被驱逐出境。李牧师对教会纪律的看法属于公理会派，但他因高举爱和大公教会而闻名。在这次审判之后，他在伦敦附近的纽宁顿格林担任一个独立教区的牧师。但教会党（the Church party）的逼迫仍在继续，他决定摆脱残酷敌人的假慈悲，并于
1686 年踏上了前往新英格兰的旅程。在那里，他受到了人们的关
注和尊重，很快就成为布里斯托尔（the Church at Bristol, R.I.）教会的牧师，为期三年。然而，在听说 1688 年革命的光荣成果后，他希望能享受胜利的果实，并为自己争取一笔宝贵的财产，于是迫不及待地于隆冬时节带领家人登船回国。他乘坐约翰
·福伊船长的海豚号，从波士顿启程前往英国。期间东风盛行，拖延了整段旅程，最后在爱尔兰海岸，他们遇到了一艘法国私掠船。他们冒着沉船的巨大风险激烈抵挡，但终因不敌而被迫投降
，海豚号作为战利品被运到法国圣马洛（St. Maloes）。
被拘留一段时间后，国王下令将他的妻女及两个仆人送到英国
，他则作为囚犯被扣留。在与家人分离的悲痛和背井离乡的孤独
的双重煎熬下，他发了高烧，数日后便不幸离世，享年 64 岁。
内室祷告的秘诀
“你祷告的时候，要进你的內屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。 ”马太福音 6:6
赞美主，他用这节经文告诉我们内室祷告的秘诀，这是神儿女
的冠冕和荣耀。
一、主为我们履行内室祷告的职责规定了三点：（1）进入你的内室。这个词的意思是秘密或隐居的地方，有时也理解为藏宝地。（2）“关上门，”或锁上它，意思很明显。这个希腊词语包含“钥匙”的意思，正如启示录 3:7 和 20:1-3 中所用的词，暗示我们必须把门闩上或锁上。（3）“祷告你在暗中的父。”特图良
（Tertullian）指出“父”这个称谓意味着虔诚和权能，“你的
父”则代表我们与神应当且亲密的关系。
二、这个满有恩典的应许可以分为三部分：（1）因为你的父在暗中察看你。当你远离世界时，会看到祂慈爱地注视着你。（2
）祂要报答你。这里的用词有时译为“给予”，见马太福音 22:21
，罗马书 2:6 和 13:7；有时译为“交付”，见马太福音 27:58 和路加福音9:42；有时译为“结果”或“提供”，见希伯来书12:11 和启示录 22:2。由此我们可以得出结论：祂回应你的祷告和请求，
并且丰盛有余。（3）祂将以公开明显的方式回应你，有时是显在
世人面前，但更多时候是在末后的日子丰丰富富、完完全全地显
在人和天使面前。神会以明显的方式报答隐秘的祷告。
三、要带着真诚的心正确地履行这个职责，这一点可以从第 5节的反义平行句看出来，“不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”你不光要在家里或常规的地方祷告，还要进入你的内室，即最隐秘和隐蔽的地方，这样别人就不会发现你，也不会突然打断你。神会应允你的请求，作为对你在暗中真诚祷告的回报。神应许我们，祂乐意成为内室祷告者的债务人。这样的祷告除了空空的双手和赤诚的心之外，什么也不能献给神；这表明圣经的教导是，奖赏并非出于我们的功绩而是恩典的流淌。修道士的神学不承认这一点，但我们在祷告中能有什么真正的功绩？我们不能单凭祈求怜悯向神邀功（玛 2:3
）。我们最真诚的祈求也被罪玷污浸染了。我们像雅各一样，即使与天使进行了一场最精彩激烈的摔跤，但之后都瘸了腿。但我们天父的恩典就是这样——祂在暗中察看我们心中的那点真诚，乐意用祂的爱接纳我们，并在主基督代祷的馨香中悦纳我们。
虽然我可以从中得出许多教导，但我将专注这节经文的精髓之一：正确操练内室的祷告是心灵诚实的标志，神应许以丰盛的恩典作为回报。
祷告是灵魂与神对话，内室的祷告是进入天堂的密室与神相会
。当你关上内室的门，当你的灵魂与神独处时，你就得到了打开天堂密室的钥匙，得以进入神圣之爱的内室。你仿佛进入一个奇妙的迷宫，远离喧嚣的世界，踏进你内室的黎巴嫩花园，你的灵魂就像一个属灵的代达罗斯（希腊神话中的建筑师和雕刻家——译注），插上信心和祷告的翅膀，飞到天堂的基路伯当中。
我称内室的祷告是灵魂以隐秘的方式飞进神的怀抱。雅各的天梯从这天堂的内室中升起，闪闪发光，以你心里的盟约为根基，顶端直通施恩座。当圣洁的请求在夜间牵引你，当你的灵魂在夜间渴慕祂，你的心就会极早寻求祂。当你对一切虚妄和世俗的事关闭心门，当你的眼不看它们，你就可以上去，在神宝座旁的天使当中来往（亚 3:7）。
在内室祷告时，我们的灵魂就像摩西，在旷野与火中的立约天使交谈（出 3:1）。以撒在夜晚在田间默想，向他父亲亚伯拉罕的神祷告（创 24:63）。以利亚在旷野的杜松树下，不久就在ft洞里听到神微小的声音（王上 19:4,12）。基督和祂的新妇在酒窖里，以爱为旗在她以上，她只说了一半的话（不太确定这句话的意思
——译注），因为她已经被圣灵充满（歌 2:4；弗 5:18）。拿但业在无花果树下，可能是在独自祷告，但是被基督看见（约 1:48）
。奥古斯丁独自坐在花园里，用诗人的话感叹道：“主啊，还要多久？”，并且听到神的声音说：“拿起圣经来读”（《忏悔录》
第一册第八章）。诚然，伪君子可以祷告，可以独自祷告，还可
以长时间祷告，并从已经得到了他们希望得到的被人肯定的回报
。但伪君子并不以真心祷告为乐。他没有爱神的泉源。“但是我的鸽子啊，”基督说，“你在磐石穴中，求你容我得听你的声音
，因为你的声音甜美动听。”
在天上的神眼中，哭泣的脸庞和忧伤的心灵是最美丽的景色，因为我们的中保使我们破碎的心涌流出的悔改的泪水，就像摩西挥动律法之杖击打磐石时涌流出的泉水。在神看来，“我从深处向你呼求”的呼喊多么悦耳，克里斯所托（Chrysostom）说它是 “从心灵的沟壑中发出的叹息”。让你的祷告成为神圣隐秘中隐藏的奥秘，就像敬虔的希西家面壁躺在床上，以便没有人可以看到他，或者像我们可称颂的主为我们做的伟大榜样——独自一人退到ft上，在夜里仰望天父荣耀的面，向祂祷告。
在暗中祷告是心灵真诚的标志，原因是：一颗真诚的心看重心的工作——治死罪、领受恩典、察觉并抵挡试探，确保并巩固得救的确据。这样的心非常熟悉在暗中祷告。王的女儿浑身散发夺目的光芒，虽然她穿戴金银珠宝，但这光芒其实是从里面发出的
；当她与她的主交谈时，她内心的光芒如同闪烁的佩饰。圣徒越是与自己的心交谈，就越能察验自己的心。他努力活在神面前，总是活在神的目光之下，特别是当他俯伏在神慈悲的脚凳前时。人所不见的神喜悦人所不见的祷告，因为除了他，没有人看见。
他最喜悦从圣洁的内心深处发出的目光。我不必再赘述这个问题
了，现在让我们来讨论从这段经文推导出来的问题，其重要性不
亚于日常使用的问题，而且对每个基督徒的成长都有极大的影响
。
问题：我们应该如何操练内室的祷告，以便蒙神悦纳，也令我们的心得安慰和满足？
回答：为方便起见，我将把这个问题分为两部分：
如何操练内室的祷告，以便蒙神悦纳；
如何分辨和察验神对内室祷告的回应，令我们的心因此得满足
。
在处理这些问题之前，我想简单地说明这个责任及其作用，最
后再讨论关于它的应用和不同的情形。
这段经文对这个职责的说明很清晰。然而，我们从所罗门的祷告中可以进一步观察到，如果任何人在以色列的群体祷告之外向神祈求，都会祈求恩典和特别的回应。我们知道神用火回应了所罗门的祷告，因此我们了解到神首先应许个人的祷告（王上 8:38- 39；代下 6:29-30；代下第 7 章）。除此之外，还有很多对个人的特别和特定的命令，如约伯记 22:27 和 33:26，诗篇 32:8 和 1:15
。妻子和丈夫也要分开、独自一人祷告（亚 12:14；雅 5:18）。
我们可以从历世历代属神的圣徒，特别是我们可称颂的主的一
贯做法来论证这一点。智慧人行走义人之路，如亚伯拉罕、以利沙、以撒、雅各、摩西、哈拿、希西家、大卫、但以理。要是一一列举云彩般的见证人，时间就不够了。至于我们的主，我们发现祂有时在旷野里，有时在ft上，有时在园子里，但都在祷告。哥尼流在他的家里祷告，而彼得在房顶上独自向神祷告。
在以利沙、雅比斯、尼希米、撒迦利亚、哥尼流和保罗的故事中，他们都经历了神恩典的同在和对他们暗中祷告的回应。因为神听了大卫的祷告，所以凡敬虔人都要向他祷告。我想提醒你们暗中祈求神的好处，不，在有些情况下应该说是必要。
1.我们都会在神的眼目之下犯一些隐秘的罪，不能也不应该在别人面前承认，以至于必须独自地、暗暗地履行这个职责（见亚 12:12；林前 7:4）。
2.我们都有一些个人的请求需要单独向神提出。
3.我们都有一些需要神特别的怜悯和搭救的个人请求，我们应该先省察自己的心，再向神献上公义的祭。
4.我们都有一些请求可能不适合在公开场合提出，例如关于其他人，关于神的教会事务，因此只能私下提出来。
5.我们在私下祷告时都有过情绪激动的时候，说出不适合在公开祷告中说的话。
6.经验表明，人若知道自己的痛苦，却无人能干预他的快乐，
当他独自向神倾诉心中的喜怒哀乐时，就是其内心正直诚实的美好见证。也许一个人的内心住着以实玛利、押沙龙、耶罗卜安，需要为之哀哭，因此他进入内室；在那里，看哪，他的见证在天上，他的记录在高处。当他人藐视或可怜他时，他唯独向神哭诉
。
最后，当圣洁的灵魂在暗中亲近神，当它把世界锁在外面，退到无人知晓的地方，免受常会干扰家人交流的事，他会多么满足
？当灵魂在至高者的隐秘处，在全能者的荫蔽下，会多么安舒！
关于恒切地在内室祷告的重要性，无论是有声还是无声的，再
怎么强调都不为过！对于突然的、偶然的、即时的祷告也是如此
，我会在最后讨论这一点。我必须指出，有些益处只能从内室的祷告中获得；然而，由于所有的祷告——公开的、群体的和暗中的——都是一体的，所以我们必须以两点来论述对于当前讨论的责任颇为重要的问题。
一、因为内室的祷告与一般的祷告是一体的，我们应该如何操练内室的祷告，以蒙神悦纳？
1.做一些预备工作。不要匆忙地来到可畏的神面前。为进入圣
所作好准备是在圣所与神交谈的必要条件，而预备合适的心是神
的作为。有句话说得好：“不热心预备的人决不会热切祷告。”
我们都知道但以理那个著名的祷告，当时他仰面寻求主（但 9:3）
。约沙法也定睛寻求主（代下 20:3）。教会的灵魂在夜间渴慕主
，在清晨早早地寻求他。默想从心里发出的渴望能成为点燃祷告
火焰的火花。
对于严肃、既定的祷告，其准备工作可分为五项。 1）思想与所祈求之事相关的神的属性。
2）深刻思考与此事有关的特别应许。
3）思想合适的论据。
4）请求帮助。
5）保持圣洁、敬畏的心， 在祷告时切中要点。居普良（ Cyprian）给我们提了一个好建议，“除了要祈求的事之外，我们的心什么都不想”，他还说，因此以前的牧师们都会说，“把你们的心放在天上的事上”，来预备人心。因为当我们自己都不听
，当我们不儆醒，又口是心非时，我们怎么能指望蒙神垂听呢？我们的舌头必须像作家手中的笔，胸有成竹地写下心里所想的金句良言。不要在祷告时胡言乱语。在向大而圣洁的神祷告时仿佛在对人讲道或讲敬虔故事一般滔滔不绝，都是不敬、大意的表现
（来 12:28）。
2.要谦卑认罪，特别是在所做的事上。当我们来到拣选耶路撒
冷的主面前时，必须脱去污秽的衣服（亚 3:4）。“求你看我受的
苦难，”大卫说，“赦免我一切的罪。”我们要先求神救我脱离
罪孽，然后再求他听我的祷告，这是天上的方法。他会先赦免我们一切的罪孽，再医治我们一切的疾病（诗 103:3）。一个得赦免的灵魂就是得医治的灵魂。当一个人因未得赦免的罪孽而内心忧虑时，他的心极其沉重，无法向神大声疾呼。因此，他必须在神圣的叹息中承认自己特定的罪。大卫在那首伟大的忏悔诗中也是这样做的。我们的罪孽像厚厚的云层，遮住了神的脸，使祂掩面不听我们的祷告（赛 59:2）。我们必须向以斯拉一样感到羞愧，如果我们期待神向我们投以怜悯的微笑，就必须因良心的责备而抱愧蒙羞（拉 9:6）。我们的罪如朱红，必染红我们的良心，我们献祭的血必须洒在金坛的四角，才能从施恩宝座上得到平安的答复。当我们得饶恕，我们的争讼被接纳，我们的请求就会得到和平的橄榄枝为冠冕。
3.在祷告中要有争辩和恳求的灵。谦卑而恳切地向神表达我们的心愿是正确与神摔跤的方法。“神啊，你为何永远丢弃我们呢
？你为何发怒，如烟冒出呢？耶和华啊，求你不要发怒，不要永远记念不义，求你睁眼看，我们是你的子民。”（诗 74:1；赛 64:9）。若是如此，为什么会这样呢？就像受到惊吓的利百加赶忙祷告神（创 25:22）。祷告的殿被称为灵魂的求问所。说到与神争辩，就必须提到亚伯拉罕、雅各、摩西、约书亚、大卫和但以理。
有时，这是因为神丰盛的慈爱（诗 5:7, 6:4, 31:16）；有时
是基于以前祷告的经验（诗 4:1, 6:9, 22:4）。有时是因为他们信靠神（诗 9:10, 16:1）；有时是因为神的公义（诗 17:1）；有时是因为如果不回应，神会让他的子民蒙羞，也会让不信的人远离神（诗 31:17, 34:1）；最后可能是因为神应许平安（诗 20:5, 35:18）。我们从圣经中寻找祷告模式时发现许多类似这些祷告的恳求，都是在圣灵的工作下向神献上的祷告祭，并且因基督的馨香之气，像纪念的云柱火柱一样上达到神面前。
让我们观察一两个特别的祷告，看看圣徒们在心里作难时，使用了什么即时的论据与神争辩、向神祈求。约沙法的祷告是多么有效啊！他以神的盟约、统管和大能为依据，又提出神古时的怜悯——应许赐迦南美地，并赶走那里的居民！又以祂的圣所和对所罗门的应许为依据。提出祂的仇敌不知感恩、忘恩负义，以此呼求神在此案中彰显公平，还谦卑地承认自己的无能为力。但当他们忧虑时，他们的眼目盯睛于神（代下 20:10）。你知道当神在天庭周围设下埋伏时是如何大获全胜的；他也以此说明他将如何对付以东的后裔。是的，这个范例说明神将如何在后世对付他教会的仇敌（珥 3:2）。另一个例子是立约的天使为耶路撒冷被重建向神做的精彩的祷告（亚 1:12），他从耶路撒冷长期的荒凉开始
，从神已发怒七十年开始，从神曾应许的怜悯开始，从预言的期限已到开始。看哪，主就用美善的安慰话回答他。请注意，当一
颗清洁的心完全信服祷告中的论据时，因为这些论据基于神的属
性，基于神从前宝贵的应许，基于经历神的甘甜，这就是成功祷告的一个罕见标志。克里斯所托这样巧妙地评价迦南妇人的故事
：这个可怜的受难者在基督面前变成了一个敏锐的哲学家，为自己争取他的怜悯。使用这种天上的祷告方法，与神争辩、求他祝福，是一件蒙福的事。这个主题非常丰富，我只描绘了其中很小一部分，即我们的心要像雅各一样与全能者摔跤，并藉着神的力量获得祝福。
4.在祷告时带着热切的情感，表明我们的心十分敏锐，因此会蒙神悦纳。情辞恳切的祷告能直达天堂。我们读到摩西没有说一个字，但神被他的呼求感动（出 14:15）。我并不是说摩西发出某种吵嚷的声音，而是心灵的哀叹。然而，有时心灵的痛苦会使人放声大哭，神也不会推却这样的哭求。“我向耶和华大声呼求，祂就从祂的圣ft听我。”这鼓励大卫重新呼求神，“我的王，我的神，请听我呼求的声音，请听我的呼求，求你记念我的眼泪，赐我平安。”
有一次大卫的哭声在洞穴里回荡。“求你侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地。”那重点是什么呢？就是信心在哭求中更得坚固。大卫的眼泪浇灌了他的信心，因此他确信说：“你要以厚恩待我，义人必环绕我”（诗 142:1, 5-7）。丰富的眼泪带来丰厚的回报，流泪祈求的人成了胜利的赞美者。圣洁的雅各在雅博的
岔路口就是这样。他流泪祈求，赢得了神的使者的祝福。耶和华
告诉希西家，因为他看到他的眼泪，所以听了他的祷告。这样的先例能鼓励背弃主的以法莲回转向主，并为自己哀求，神就以慈悲的心肠待他。
不，我们也读到一个圣洁的女人在示罗向耶和华哀哭，而后为他的拯救而欢呼（撒上 1:10, 2:1）。圣徒的哭泣就像与祷告的工具结合在一起的声乐，在神的耳中发出天籁之音。良人对他哀哭的鸽子呼唤：“求你容我得听你的声音，因为你的声音柔和。”戈尔森（Gerson；可能是英国作家 G.K.切斯特顿的诗里的人物—
—译注）评价拉撒路身上的毒疮的话也可以用在叹息祷告上，“我们有多少伤痕，就有多少祷告”。祷告中的眼泪和叹息是神宝座前的雄辩大军。
5.迫切殷勤的祷告会蒙神悦纳。并非是说我们要用冗长无益的重复话来加长我们的祷告，就像古代的异教徒那样，而是应该经常地、随时随处祷告。基督要求我们常常祷告，使徒保罗也要求我们不住地祷告，所以我们要学习履行恒切祷告的责任。圣殿中的早晚祭被称为不断献上的燔祭（民 28:4,6）；据说米非波设早晚都坐在大卫的筵席上；所罗门的仆人从早到晚站立在他面前—
—“从早到晚”指的是在规定和指定的时间内，所以我们也要持
续、殷勤、恒切地献上我们的祷告为祭。
恒切祷告是信心坚韧不拔的标志，这样的人在照着神的意思祈
求时，必从神手中得到他们所求的（约 16:23）。不，迫切祷告是得怜悯的标志。当以利亚一遍又一遍，总共七次为降雨祈祷时，一片云彩就在祷告的命令下立即从海上升起（王上 18:43）。主说
：“将来的事，你们可以问我；并我手的工作，你们可以求我命定（原文是吩咐我）”（赛 45:11）。 当我们竭尽全力地祷告，神尚未拒绝我们时，我们的祷告必像献祭时不断吹响的号，被主记念（民 10:10）。这种祷告就像不停地在施恩座前祈求，直到神应允（赛 54:7）（经文出处可能有误，但找不到正确的出处——译注）。有一个人半夜起来给他的朋友拿三个饼，不是因为友情，而是因为他的朋友很急，以至于半夜十二点来打扰他（路 11:8）
。我们的主用这个比喻教导我们要恒切祷告。
寡妇也是这样成功地祈求不义的官有所作为，因为她常去恳求他，使他感到心烦不已（路 18:5）。但在所有的范例中，迦南妇人的做法最令人钦佩。她跟在门徒后面哭，使他们感到心烦；当门徒们希望她离开时，她仍然坚持祈求主（太 15:23）。我可以恭敬地说，基督喜欢这样烦扰他的人。奥古斯丁通过比较两本福音书的记载，发现妇人先是在街上跟在基督后面哭，随后跟着主进了一间房子，在他的脚前哭，但是主没有回答她一句话。随后我们的主走出房子，她更加迫切地跟在后面哀求主向她施恩怜悯，至此基督才称她有伟大的信心。半夜敲天上的门不会被认为不礼
貌。一个活泼的祷告很可能是一个有效的祷告。冷漠的祈求者一
定会得到冰冷的回答。如果你用正确的方式祷告，如果你紧紧抓
住神的应许，你很可能会像以色列王子一样和天使摔跤并取胜—
—他抓住天使，不肯放他走，直到给他祝福。
问题：但是神能被我们的争辩所打动，因我们的艰难而听我们
吗？祂是不改变的神，住在人所不能及的光中。 在祂并没有改变
，也没有转动的影儿。
回答：我回答说，圣徒出于圣洁的心祷告是神的爱在他们身上结出的果子，也是神施恩怜悯的管道。神有丰富的恩典，并决定施恩怜悯的先行条件是我们出于爱和热心在祷告中与祂争辩。属肉体的人不能享受这种怜悯的原因是他们无法做出这样的祷告。祷告的灵预示着怜悯即将临到。当主通过耶利米预言被掳的结局时，祂也预言了开启巴比伦之门的祷告。神预言要使用居鲁士为神仆人雅各的缘故和以色列选民的缘故作工，但他们必须就那些即将到来的事求问祂，这样的求问也不会是徒然的（赛 45:1-4,19
）。以西结预言以色列在后世归回本地时的荣耀，但那时“以色列必求问主，他必给他们成就”（结 36:24,37）。基督应许门徒他必再来，“但圣灵和新妇说，来！听的人也该说，来！”当基督说祂必“快来”时，我们必须回应说：“主耶稣，我愿你来！ ”
当所应许的怜悯即将临到时，神的恩典点燃了这些热切的情感
。狄奥尼修斯（Dionysius）说祷告是把灵魂拉向神、把怜悯拉向我们的锁链。祷告就像把船拉向陆地的缆绳，尽管海岸巍然不动
，我们却与海岸越来越近。祷告有来自天上的火种，就像古时在
献祭时，祭物被天上的火点燃一样。
6.顺服神智慧而圣洁的旨意。这是圣徒与圣灵相交的最大好处
，因为圣灵会照着神的意思为他们代求。当我们祈求圣洁时，就会与神的旨意一致，因为“神的旨意就是要你们成为圣洁”（帖前 4:3）。同样，我们也可以祈求将我们的身体献上当作活祭，蒙神悦纳，我们就会知道何为神的纯全、良善、可喜悦的旨意（罗 12:1,2）。在恩典之约中，神做了祂的工作，也为我们的工作提供了能力。当神在一处命令我们祷告时，在另一处应许将恩典和祈求的灵浇灌在我们身上（亚 12:10）。神在一处命令我们悔改并转向祂（结 14:6），在另一处我们读到：“求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华——我的神”（耶 31:18），还有，“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转”（哀 5:21）。神又说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，使你们顺从我的律例”（结 36:26-27）。保罗说：“为此我不住地为你们祷告祈求，愿他在你们身上成就他所喜悦的事”（西 1:9-10；来 13:21）。“你们当做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓 2:12-13）。神的
律例、应许和祷告像金链上的每一环，激励、鼓励和帮助灵魂履
行属灵的职责。但对于短暂和临时的怜悯，让你在祷告中的所有心愿都顺从他的旨意和引导，俯伏在祂的脚前，凭着合乎外在祝福的信心祈求，它们就必照你的心愿成就在你身上。戈尔森（ Gerson）说得好：“将你所有暂时的心愿连接到神良善旨意的铰链上。”这样的人决心以神的旨意为自己的意愿，神必将好东西赐给百姓。
治死败坏情欲的要点之一就在于：让我们的意愿融化在神的意愿中。当我们看到不是自己的意愿，而是祂的意愿得以实现，不仅心满意足，还十分喜悦时，就是灵性成长的一个伟大标志。当我们的意愿献上圣洁的祷告为祭时，我们常常会得到超过所求所想的。有一句话说得好：“神很多时候不马上应允我们的祷告，是为了将恩典倾倒于我们，以超过我们所求所想的方式成就我们的心愿。”我们本不知道该如何祷告，但圣灵用叹息帮助我们，暗中修正我们祷告时的心思意念。在令人忧心忡忡和迫在眉睫的危险面前，我们会自然而然地深呼吸，以获得一丝喘息。但是，比祷告立即得到外在好处的回应更加甜美的怜悯是永不断绝的恩典和圣洁，是治死地上的舒适，是激起灵魂对天堂的渴望，是渐渐厌倦属世、短暂、无法令人满足的快乐，也是我们顺服神的时间。
哪个真正圣洁的人愿意为了一点粮食和酒失去他在云层中瞥见
的神的光辉？不，在许多情况下，神公开拒绝祷告是最佳回答，而神不听我们的祷告是最有意义的听众。因此，在每一个祷告的最后注明“愿你的旨意成就”，你将庆幸神不叫你落入试探，这是你从未寻求过的怜悯；庆幸祂叫万事互相效力，成就最好的情形。当你按着祂的旨意求时，你将确信祂必听你，就因此得安息
。
7.最后，把一切交在基督手中。古人以朝向圣殿祷告来表达这个意思，因为那里金色的施恩座象征着基督的同在（王上 8:33；来 8:3）。神命他献上礼物和祭物，因此，作为神家的大祭司，祂必然要献上我们的祭物（来 10:21）。基督在施恩座前为我们做什么？只管把你的请求交在基督手中。祂在圣殿的门口等着我们的祭物。只管把你心中的哀伤和叹息留给这位慈悲的中保，他会顾念我们的软弱，体恤我们。作为父怀里的独生子，向我们表明神旨意的那一位（约 1:18），祂为众圣徒在神宝座前的祷告增添了许多馨香之气。祂向神解释我们的心愿，使我们的祷告因为祂的祷告而像馨香的祭一样上达到神面前（启 8:3；诗 141:2）。祂是神和我们之间的中保（伯 10:23）（经文出处有误——译注）。无论我们奉祂的名求什么，祂都会用祂的金香炉盛上献给神，父就给我们成就（约 15:16,16:23）。当基督祷告的馨香之气上达到天父面前时，我们的祷告就会变得甜美可爱，我们就能在神那里得
安息。我认为我们常读到门徒在申初祷告，因为那是基督死去的
时间，是一天中的第九个小时，接近献晚祭的时候（太 27:46；徒 3:1,10:30）。
神因此也接纳了亚伯拉罕在太阳快下ft时所献的祭，并恩慈地回应他（创 15:12,24:63）。以撒在日落时分出去祷告。以利亚在迦密ft上祷告，那是献晚祭的时候（王上 18:36）。以斯拉在献晚祭时双膝跪下，向神举手祷告（拉 9:5）。大卫祈求他在神面前举手祷告如献晚祭（诗 141:2）。但以理大约在献晚祭的时间祷告时有天使按手在他身上（但 9:21）。所有这些都表明，因为基督的代祷，就是神所悦纳的晚祭，我们才能来到施恩座前。因此，主祷文教导我们要以“父”的称呼开始祷告。我们在主里被收纳为神的儿女，并以这种关系作为祷告的依据。
一般祷告还有其他的细节可能与内室祷告有关，例如保持安静的心，谨防分心和干扰，凭着信心求，和倚靠圣灵的帮助。但这些我都不再赘述，来看下一点。
内室祷告的特别要求
1.要确信与神有亲密的关系。我们不过是尘土和灰烬，岂能冒昧地来到天上，大胆地进入神的内室，而不与圣父或圣子相交吗？“你要认识神，就得平安。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告他，他就听你。你定意要做何事，必然给你成
就；亮光也必照耀你的路”（伯 22:21,26-28）。首先是闪亮的认
识，然后是闪亮的回应。你能向主神仰起脸吗？但以理先是定睛
看神，再藉着祈祷恳求来寻求祂（但 9:3）。在祷告中神认识你吗
？你是否经常在你的内室与祂交谈？
你要相信，当你在内室与祂相交而喜乐时，一定是与神亲近的结果。你能像熟悉自己父亲的孩子一样来到天父的面前，看到自己的卑劣、恶毒或不配，与之对比的是天父圣洁的爱和怀抱吗？这样的天父是众父亲的父，也是慈悲的父。使徒多么喜乐地领受了这一点啊！神是我们的父，因为祂是我们主的父。因为祂是主的父，所以是我们的父。因此，祂是发慈悲的父（林后 1:2-3）。因为这样的父子关系，神要施恩给千代万代！但我们必须藉着基督、靠着圣灵，恳求与父拥有这样的关系（弗 2:18）。我们必须逐渐熟悉这三个位格，首先是圣灵，然后是基督，最后是天父。首先，神差他儿子的灵进入我们的心，使我们呼叫祂“阿爸，父 ”（加 4:6；弗 1:4）。 这慈悲之心首先从我们的父生发，因此祂在基督里拣选了我们，又差祂的灵把我们引向基督，又藉着基督把我们引向他自己。你能靠着圣灵到神面前吗？如果你的灵魂真正爱神，祂就会对你的请求慷慨地说：“照着你的爱，给你成就了吧。”
2.寻求神的时间。敬虔人会在寻找的季节里祷告。当神的心和
耳向听众敞开时，祂会俯下身、侧耳听。当趁祂就近我们时亲近
祂；当趁祂可寻找时寻见祂。当你所爱的人从窗户往里观看时就
是你寻见祂的好时机（诗 31:2——似乎错误的出处，译注；赛 105:6——错误的出处，译注；诗 32:6；歌 2:9）。当神藉着祂的灵敲开你的心门时，就是一个恩典的时刻。心中的想法就像脖子上挂着信的东方信鸽。伯纳德（Bernard）说，他通过心里的感动就可以知道圣灵何时与他同在。当神向我们的心启示自己时，祂会打开仆人的耳朵，使我们得听恩典之言。当神命令我们寻求祂的面时，我们的灵魂必须回答：“我要做一件事，就是寻求主的面。”圣洁的渴望温暖我们的心，使灵魂开始寻求神。它们就像上天派来的使者，把我们带到神的面前。
请留意，不要熄灭圣灵的感动。从圣灵生的人知道圣灵的声音
（约 3:8）。当灵魂被神的话融化，或被苦难软化，或感受到圣灵发出的神圣的叹息时，都是温暖的祷告时间，我们就会享受神的同在（罗 8:27）。或者当预言即将到期时，但以理、撒迦利亚、西面和亚拿的心就受感并思想。或者当神给我们大有能力的应许时，我们说：“因你启示你的仆人必恩待他，因此仆人的心愿意向你祷告”（撒下 7:27-28）。当我们发现神的应许滴入灵魂的美酒时，沉睡之人就要开口说话（歌 7:9）。
3.保持清洁的良心，远离隐秘的罪。我们哪有脸去见一个被我们私下侮辱过的朋友？当主知道你心中有隐秘的罪时，你会坦然无惧地来到主面前吗？你敢带着大利拉进入这个神圣的内室吗？
特图良说得对：“对于不听从神律法的人，如果圣洁的神不听他
们的呼喊，他们必在尘土和炉灰中哑口无言。”当我们隐秘的罪被祂看在眼里时，我们可能会因祂的怒气而消灭，因祂的忿怒而惊惶（诗 90:7-8）。
但也许有人会反对，“那么谁可以并胆敢在内室与神相交呢？
”
诚然，如果神一一指出我们的罪，谁能站得住呢？大卫知道有
人会这样反对，于是谦卑地回答说：“在你有赦罪之恩，要叫人敬畏你”（诗 130:4）。如果我们带着圣洁的目的前来，神就应许丰盛的赦免之恩（赛 60:7）。他的意念和道路与我们的不同。罪疚使我们逃离他的面，但对一个受伤的灵魂宣告赦免之恩，以从天上来的能力医治罪恶，他会品尝到甘甜的滋味，被吸引俯伏在神的脚前寻求怜悯。虽然我们被罪疚所伤，还不能像以前那样自由，但是他“使我们仍得救恩之乐，赐我们自由的灵扶持我们”
（诗 51:12）。但我们要注意灵魂的伤痕。神知道我们的愚昧，我们的罪过也都瞒不过祂，但我们可以寻求祂得洁净和怜悯。
虔诚人可能会因为他所知道的不义而感到神的不悦，就像主对以利所说的那样；然而治愈它的方法不是逃避神，而是像那个痛苦的女人一样，战战兢兢地俯伏在主的脚前，向祂坦白一切。但如果你在祷告后得了医治，就不要再犯罪，以免更大的恶临到你
（太 5:33）。因为如果我们“心里注重罪孽，主必不听”，罪孽
可能会惊讶地盯着我们的良心（诗 66:18）。
据说有个人偷了一只羊，而就在他祷告时羊从他的眼前跑走了
，他便坐立难安。如果我们有任何隐秘的罪，如果我们转眼看向我们的情欲和隐秘的意念（在献完平安祭之后），再次满足我们所爱的情欲，我们的记忆会在良心的耳边响起刺耳的警报声。这是很危险的！神可以出于公义任凭这样的人抛弃美善、追逐偶像
。但是，如果我们无意犯了罪，并且也不愿意与任何罪和情欲为伍（为自己的软弱哀哭，并憎恨自己的软弱），那么神会因为基督而看你的脸庞是可爱的，听你的声音是甜美的。正如有人说： “善于祷告的人，就会活得很好”，所以圣洁的生活是持续不断祷告的生活，是一生都在神面前恒切祈求。
4.与神建立个人的关系，并谦卑地为之祈求。想想你在暗中向谁祷告。圣经说是“向你在暗中察看的父祷告”。你能证明自己在圣约里吗？你能证明什么，就能祈求什么，并成功地得到。如果我们在祷告时在嘴上承认神的约，却并不真正在意，主对这种人的劝诫是——他们与我有什么相干？（诗 50:15,16）。神不是什么祷告都听，而是只听与祂有关系的人。这是所罗门在祷告中强调的事：“因为他们是你的子民，是你的产业”（王上 8:51）
。因此，大卫恳求说：“你是我的神，请听我祈求的声音”（诗
140:94—— 出处错误，译注）， “ 我实在是你的仆人” （ 诗
116:16）。亚撒向天呼求：“主啊，你是我们的神，不要容人胜
过你；我们是你田里的羊，你家里的仆人，求你救我们”（代下 14:11）。当以色列人被熬炼如银子，被试炼如金子时，“他们必求告他的名，他必应允。神必要说，这是我的子民，是我经过试炼如金的子民，他们也要说，耶和华是我的神”（诗 119:176；亚 13:9）。当你能分辨你的心上有盟约之印，圣灵亲自印在你的祷告上，并且你以神的儿子为你的大祭司，你就可以在需要的时候坦然无惧地来到“施恩宝座”前（来 4:16）。
5.内室的祷告要具体，包括罪、需要和怜悯。如果你想得到赦免，就不要隐藏你的过犯。不要羞于向神坦白你一切的需要。大卫与神争辩，因为他是贫穷缺乏的（诗 40:17;70:5;86:1;109:22
）。他四次向神强调他的需要和窘迫的处境，就像一个相信神而恳切祈求的乞丐，向神说明他一切的灾祸，给神看他衣衫褴褛的样子和不为人知的伤口，就像约伯说，“我要在他面前将我的案件陈明”（伯 23:4）。
我们可以充分地说明我们的想法，也可以说出那些折磨、侮辱和困扰我们的人是谁。如果神的儿女基于成熟的判断在祷告中提出他们的名字，他们就有祸了。我发现圣经中这样的祷告没有落空的。雅各在困境中祈祷：“救我脱离我兄弟的手，脱离以扫的手”（创 32:11）；大卫在登橄榄ft时祈祷：“主啊，我求你使亚希多弗的计谋变为愚拙”（撒下 15:31）。祷告为他在基罗挣断了
绳索。约沙法也因此在他的祷告中提到亚扪、摩押和以东密谋反
对他（代下 20:10）。希西家也因此在耶和华面前展开使者的信（
赛 37:14）。诗篇作者也因此一一列出抵挡以色列的人（诗 83:6）
。教会也因此在祷告中提到希律安提帕和本丢彼拉多，前者被永久放逐，后者则在众人面前成了小丑（约瑟夫, L.18, c.9.《优西比乌纪事报》Euseb. Chron. L. 2, p.159）。在祷告中用合适的依据和情感关注一些特殊情况或单一的请求，是非常有用的。保罗说：“因此，我在父面前屈膝”（弗 3:14）。如果我们觉得恩典的力量不足，可以祷告，“主啊，加增我们的信心”（路 17:5
）；如果觉得试探极其强烈，可以“三次向主祷告”（林前 12:8
）。我们通过祷告获得的好处如此之少，一个很大的原因是我们的祷告过于笼统。即使我们取得了成功，也是模糊不清的，所以我们常常不知道该如何看待祷告的问题。此外，当我们在处理重要的事情时，如果我们的祈求相当具体，心思就不会游移不定，我们就会越来越熟练地祷告，显示出我们的灵魂在恩典中的长进
。
6.当我们能顺从并感激地接受神的察验时，就会在暗中察看我们的主面前发出圣洁而谦卑的呼求。污秽不堪的灵魂不能与神同住。圣灵也不会接纳一个污秽的灵魂。但是，当一个人能在恩典的脚凳前谦卑恭敬地说：“主啊，求你察验我，试验我，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗 139:23），特
别是在祈求神救他脱离邪恶和骄傲的仇敌之手时，他的内心就能
激荡起无比的喜乐和温柔的信心。当大卫为着他的仇敌抵挡他而恳求神时说：“因为我是圣洁的”（诗 86:2,14,17），表明他是义人；当我们为撒旦的攻击恳求神时，我们是否能说自己保持警醒并祷告避免落入试探呢？
当我们能洗手表明无辜时，就可以坦然无惧地围绕神的祭坛了
。在面对来自扫罗的抵挡和不公时，大卫说：“神按着我的公义和我手中的清洁赏赐我”（诗 18:20）。或者是他心中对神的爱： “主啊，你是无所不知的，你知道我爱你”（约 21:17）。尼西米也敬拜神和爱慕他的律法（尼 13:14-22）。希西家也持守正直完全的一生（赛 38:3）。或者如果我们达不到如此高的高度，也能像教会那样说：“我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名”（赛 26:8）。最后，当我们可以毫不犹豫地为了神的荣耀而祈求怜悯——就像牧者或基督的教会祈求这种恩赐和恩典、这种知识和话语——以便可以为基督赢得灵魂，并且可以说这是我们的主要目的——这样的祈求就是有荣耀的！（弗 6:19；西 4:3）
。
7.为圣灵祷告，以便你能在圣灵中祷告，并靠着圣灵祷告。“北风啊，兴起！南风啊，吹来！在我的园内，使其中的香气发出来”（歌 4:16）。然后你可以邀请基督，“愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子”，你的心便可以他为乐，与他亲密相交
。所有成功的祷告都来自圣灵的启示，祂感动我们的心祷告，并
管理我们的舌头，把祷告的话放在我们口中。神怜悯地垂听祂自己的灵在我们里面发出的叹息。祂差祂的灵，“水就流出来”（诗 147:18）。悔改的水流在圣灵的感动下流淌出来，当这些活水从圣所的门槛下流出时，灵魂就在施恩宝座前浮水（结 47:1）。我们在圣灵的感动下流下虔诚的眼泪，并随着圣灵注入的恩典而发出真诚的祈求。先知说：“那时，他们要为所扎的基督哀哭，为丧独生子一样悲哀，就像约西亚被杀的哈达临门的悲哀”（亚 12:10）。当那日，神的慈悲将如洪水涌流，洗净教会，主的平安像河流一样流出，外邦人的荣耀也如同绵延的河流（ 亚 13:1,2,4;14:8）！这是对教会、对灵魂极大的恩典！在祷告中叹息的人知道神的恩慈将会临到。有力地抵挡撒旦的一切诡计的办法之一是穿戴神所赐的全副军装，在圣灵里祷告（弗 6:18）。
8.在祷告中把特别的应许应用于特别的情况；因为神已经并将会彰显祂的应许，胜过祂一切的名。当我们要履行神所命令的职责时，必须寻求相应的应许，并在祷告中把它们结合起来（约 12:28）。当神赐帮助的应许适合某个命令时，祷告将蒙垂听，祷告的人也将甘心乐意地顺服。当我们带着神的话语来到祂面前时
，就可以宣告祂的话，“我将除去所有不义”，“悦纳你们的善行”（何 14:2）。雅各提醒神应许要带他回本地本族那里（创 32:9）。所罗门也提醒神向大卫应许的话（王上 8:24）。约沙法
提醒神向所罗门应许的话（代下 20:8-9）。但以理一一回顾神给
耶利米的应许。他读了这些话，并在祷告中使用它们（但 9:2-3）
。所以，我们要先搜索圣经，寻找神的应许，然后带到主面前。 保罗教导我们要接受神给约书亚的应许，承认耶和华是我们的
帮助者（来 13:5-6）。祷告蒙应允的特别理由是神会兑现祂的应许（诗 50:15;65:24）。西面活在神的应许里，并在应许的怀抱中
、在祷告中安然离世（路 2:29）。有时灵魂的答案是从一般的盟约而来，如“我要做你的神”（创 17:7）。有时灵魂的伟大提醒要从救赎之井中获得（约 14:26）。但无论是哪一种，神的信实都是灵魂的保证。因此，大卫在祷告中经常谈论神是真实的神，是真理的神；弥迦书中的教会也确信，神应许向亚伯拉罕所施的慈爱和向雅各所发的诚实，将丰丰盛盛地实现在祂的子民以色列身上（弥 7:20）。
9.在祷告中在神面前清醒而严肃地下决心。诗篇第 119 篇充满了这样的内容：“我要遵守你的律法，我要走你的见证之路，我要在君王面前讲你的见证，我已经起誓，也要履行，我要遵守你公义的审判。”还有其他地方说：“求你救活我们，我们就要求告你的名”（诗 80:18）。“你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中”（诗 101:2）。我们的心因此会甘愿顺服神。雅各说：“如果神与我同在，那么耶和华就是我的神”，并决心为神建造一座殿宇，并用他全部财产的十分之一来服侍和敬拜他（创
28:22）。这里的连词“如果”不能简单地理解为条件，就好像神
没有履行祂的承诺，或者神不应该是他的神，这是极大的恶。“如果”是对秩序和时间的合理阐述。因为，或者说既然，神喜悦赐我应许，我就要承认祂是我所爱的神，并建造一座殿宇、献上十分之一来敬拜祂。但是，无论在困境中的灵魂向神承诺什么，都不要懈怠，因为许多时候，我们的祷告迟迟不蒙应允，是因为我们的失信（诗 96:13,19——后一个出处错误，译注）。 大卫称要兑现他在困境中所起的誓，因为神已经听到了。当我们违背对神的承诺时，难怪我们会感受到耶和华对以色列人的威胁，叫他们知道他们背弃了自己的承诺（民 14:34）。
10.祷告中等待的心。“我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求”（诗 40:1）。希伯来文的意思是，“我满心期待地等待。”于是在祷告的走廊上来回踱步。这是满怀希望的举动，直到神听到。“耶和华啊，我仰望你！主—我的神啊，你必应允我”（诗 38:15）。我们要和先知弥迦一起说：“至于我，我要仰望耶和华
，要等候那救我的神”（弥 7:7）。盼望、期待、信靠，凭应许生活、寻找平安的答案，就像弓箭手射出箭后，仔细察看是否射中目标。所以，我们的灵魂要说，我要留意观察我的祷告如何飞向神的怀抱，以及我从天上得到什么回应。正如起航后，航海员要小心掌舵，使用罗盘观察太阳或北极星，留意船的状况，以及是否遵照航海地图正确航行，你在祷告时也要这样做。你要做好标
记，看自己是如何到达港口的，以及从天上带回了什么丰富的货
物。大多数人在粗心大意或健忘的迷雾中浪费了他们的祷告。现在让我们来谈谈第二个问题。
⼆、如何发现和辨别神对内室祷告的回应，使灵魂可以因此得满⾜？
让我们考虑一下等待回应的祷告。当神把它送回你的怀抱时，你就会迅速得到你所寻求的怜悯（诗 104:28; 147:9）。就像没有理性的生物凭着天性向神呼求食物，并收集神所赐的食物，神将它们喂饱；当神报答祂的儿女时就更是如此了。因为当神叫人饮食饱足、满心喜乐时，即使是最大的恶人也会承认神的工作（徒 14:17）。但是，当情况有疑问时：
首先，观察你的心在祷告中的状态和感受——观察你的心，并
从几个方面引导它的方向。
1.通常最佳的标志是圣洁自由的心。一颗被充满的心会自然地流淌出它的请求，就像喷泉涌流出水一样（林后 1:17）。正如神会关闭机会，当祂不听我们的祷告时，祂也会关闭我们的心。当我们的心被封闭时，我们就无法祷告，即便能祷告并努力坚持，也会发现障碍重重，就像主曾对摩西说：“罢了！你不要再向我提这事”（申 3:26）。或者像神对以西结说的那样，尽管挪亚、
但以理和约伯在惊恐之时为一个国家恳求，但除了他们的灵魂，
没有任何救赎（结 14:2;7:11）。当神放弃任何曾与祂亲近的人或圣徒，无论是神的教会还是祂亲爱的朋友，都不可能感到畅快。祷告的弓没有力量，就像神突然带走了谦和的约西亚（代下 35:25
）。教会有时间书写哀歌并成为以色列的惯例，却没有时间谴责神所不喜悦的事。但希西家在祷告时心志被开广，并呼求神向他施恩怜悯（王下 20:11）。
使徒雅各马上就要因希律亚基帕的命令被处死之际，教会花时间为彼得祈求（徒 12:2,12）。当主乐意赐给我们时间和开广的心时，就是祷告将蒙垂听的显著标志。“我在困苦中，你曾使我宽广”，大卫说（诗 4:1）。虽然这是指神搭救了他，但也可应用于祷告，正如圣洁的先知所作的。是的，灵魂虽然在急难和痛苦中仍发出呼喊（诗 18:6）。当良心堵住伪君子的嘴，他们就会躲避神的面。
2.在祷告时心里有一种蒙福的宁静和平安，特别是当灵魂来到主面前倾诉时昏暗忧伤，但最后有明亮的阳光。哈拿祷告完后脸上不再有愁容。她不再像之前那样因为她的遭遇而愁容满面。主就是这样对待大卫的——虽然他没有得到充分的回答，但神让他的心变得坚忍，使他在困境中重新得力（撒上 1:18）。祷告能驱散忧虑和心中的黑暗（诗 138:3,7），使良心得平安，充满从神而来的平安（腓 4:6-7）。
3.喜乐的心。有时，神不仅会使祂的子民在祷告的殿中得享平
安，还有喜乐。希西家就是这样。他原本像乌鸦一般喋喋不休，后来变成如天鹅般的美妙歌声；原本是哀伤的挽歌，后来变成耶和华殿中用十弦瑟荣耀赞美神的音乐（赛 56:7）。哈巴谷的嘴唇发颤，身体战兢，但在他说完之前，他就高唱圣洁的颂歌，他的手指也演奏出美妙的音乐（哈 3:16）。所罗门的祷告也是如此。当火降下来的时候，人们在敬拜中心中火热、喜乐，各归各家（代下 7:1,10）。大卫有这方面的经验，因此经常到神的殿中寻求安慰。每当他感到忧闷时，都会责备自己的心：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。我的心哪，你为何在我里面烦躁？ ”（诗 43:4-5）。他的旧竖琴曾弹奏圣殿之歌治愈了扫罗的恶疾
，现在也遏制了他自己心里的忧闷。
当我们在祷告中用信心之眼看神时，天上的喜乐就会光照我们
。当摩西与神说话后从ft上下来，他的脸因天上的意象闪闪发光
。因此，圣经常常这样表达人祈求神赐怜悯和安慰：“求你的脸光照我们，我们就必得救”（诗 83:3）。古代的祭司们也这样为以色列百姓祝福：“求主使祂的脸光照你，施恩于你”（民 6:25
）。圣经中像这些以及类似的语句意味着，有时主乐意从祂的旨意中发出耀眼的光辉，使祂的子民知道祂的同在，对祂的威严和怜悯充满敬畏（出 40:34；利 9:23；民 16:19）。神的喜乐之光就像冉冉升起的太阳，驱赶黑夜的恐惧和沮丧。这种属天的喜乐显
示了祷告中信心的力量和神的光辉。是的，所有的祷告都应该指
向这个目的，我们的喜乐便得以满足（约 16:24）。
4.对神甜美的爱。当灵魂在祷告中对神有亲密的情感时，来到父神面前的人就不该对神的怜悯心生嫉妒和怀疑（仿佛神是一个苛刻的主人）。因此，对神的无尽恩典带着这种不当的想法而拒绝祷告就是在惹神的气。认识神无尽的良善应该使人爱慕神。人
，尤其是圣徒，不断从神那里领受恩惠，因此神白白的恩慈应该吸引我们的心归向祂。当我们的心认识到，一切的美善都来自祂永不改变的爱，我们的祷告就会充满属神的喜乐。我们的心就会常常充满对神的爱慕；这种神圣的情感会充满我们的心。任凭世界怎么说，我们对神的爱就像从灵魂中流淌出来的馨香之气。“我爱主，因为祂听我的祈求”（诗 116:1）。当爱我们的神回应我们的祷告时，我们作为神儿女也应当从心里流淌出对祂的圣洁的爱（约 16:27）。当我们的心知晓神的恩典时，神会对我们说祂对但以理说的话——“但以理，圣洁蒙爱的人”，或者对马利亚说的话——“蒙大恩的女子”，这将大大激励我们爱神（但 10:11；路 1:28）！
5.在祷告中，有时会回想起从前的经历，从而大大激励我们的心变得火热。当摩西回想神曾赦免他们，并救他们出埃及，就立即感受到神的慈悲怜悯（民 14:19-20）。当我们的心追想古时之日、上古之年，想起夜间的歌曲，这些过往经历使我们得出一个
结论：“难道神不再施恩吗？难道他会忘记开恩，因发怒就止住
他的慈悲吗？”（诗 77:5-10）。
6.一颗预备好感恩和服侍的心。这样的心充满感激，并记念神的怜悯。“ 我拿什么报答耶和华赐给我的一切好处？”（ 诗 106:12）。正如古时在圣殿献祭时有音乐，现在也应该如此，当我们在祈求怜悯时，我们的心必须上好弦，预备好赞美的声音（启 5:8；诗 107:1）。我们要用装满祷告馨香之气的瓶子与竖琴一起演奏天上的旋律。当我们的心被修正好或预备好，就会发出歌声和赞美。这源于我们知道神对我们的爱。爱是感恩和活泼服侍的唯一源泉。居普良（Cyprian）称祷告若不以甘心乐意的顺服为结果，就是“贫瘠、不结果子、赤裸、没有装饰的”。因此，雅各书 5:16 说，有效的、热切的、从内心发出的祷告将会结出外在的果子，显示出爱的工作。
第二，观察祷告的主要主题。注意祷告的箭是否射向它所瞄准的范围。通常有一些未对付的特别的罪、未被驯服的败坏、缺陷
，和紧迫的困境，促使灵魂前去祷告，也是灵魂的主要负担。注意罪是如何凋零的，恩典是如何兴旺的，以及我们的需要是如何在祷告中敞开心扉时被满足的。我们要谨慎自守、警醒祷告（彼前 4:7），然后，为了说明神的旨意，为了知道你是成功的，你要用神圣的独白向你的灵魂呼喊：“守望的啊，夜里如何？” (赛 21:11)。
第三，观察随后发生的情况。对后续的情况保持警惕；当它们
出现时，你要察验它们。在智慧港设置警觉的哨兵。“因为祂的名相近，人都述说祂奇妙的作为”（诗 75:1）。神听祷告，这是荣耀的真理和祂的美名。
当祷告在圣灵的帮助下上达到神面前时，留意神如何叫万事互相效力，使人得益处（罗 8:28）。注意其中的联系——圣灵为众圣徒代祷后，神叫万事互相效力（罗 8:27）。就像神曾说的，祂常乐意藉着祂的工作清楚表明，“我在这里，我必不断地引导你
，你要像一个有水的花园，水永不断绝”（赛 63:9-11）。神常用暗中的应许激励我们祷告，并经常将其显明。神应许为教会的缘故，使用居鲁士对付巴比伦（赛 45:4,11,19）。但以色列人必须向神祈求，神应许他们寻求神的面不会是徒然的；接着我们就在下一章读到巴比伦的陷落。
当我们在苦难中哀求耶和华时，他发命医治我们（诗 107:19- 20）。怜悯有时，生命有时。当亚伯拉罕求得儿子时，主告诉他
，“明年这时候，我必回到你这里”（创 5:2;18:14）。在民族生
死存亡之际，犹太人在书珊城里禁食三天，第四天王后进入宫殿
，晚上王睡不着觉，必须要听波斯历史；接着我们就读到哈曼的
毁灭（斯 4:16;6:1）。
祷告有一个奇怪的好处，就是使人安然睡下，有时是大卫；有时祷告又是为了教会的益处唤醒他们（诗 3:4-5；创 24:15）。雅
各与天使摔跤后，天使在清晨离开，这个义人在以扫的脸上看到
神的同在。有时神的旨意并没有那么迅速显明。殉道者的祷告没有立即得到回答，而是被推迟了一段时间（启 6:11）。但神赐给他们每个人公义的白袍和得胜的心，告诉他们必须等待不多的时间，直到神凭公义回应他们的祷告。落在神仇敌身上的雷声来自圣殿。审判从锡安咆哮而出，那里是听到神声音的地方（启 11:19
；珥 3:16）。但神工作的方法和时间多种多样。把一切交托给他无限的智慧；不要给神下命令，只管看神的旨意如何绽放。有时我们很难拼凑出神的旨意，因为这几乎是不可能的（以赛亚书第 5章；诗 111:2；传 3:11）。凡喜爱祂作为的都必考察，因为万事万物在祂的时间里都是美好的。
第四，观察你与神的相交。内心听到的回答会使灵魂有活力，就像植物在雨露的滋润和阳光的照耀下抬起头，开出花来（撒下 23:4）。蒙神眷爱的圣徒做什么都甘之如饴。蒙应允的祷告就像膏在心灵上的油，也像加上色彩的灰烬。哀痛禁食的麻布变成了喜宴的婚纱。蒙应允的祈求者也更加自由又谦卑地活在神面前。我希望你成为这样的人，可以在神的殿中得到你所求的（约 16:23
）。正如主曾经在夜间告诉亚比米勒王，亚伯拉罕是个先知，并
且会为他祷告，因为他认识天上的王（创 20:7）。这人多么有福
！我希望你们中间有许多这样恒切祷告的人，像大卫一样专心祷告（诗 109:4）。
在希伯来语中，“但我要祷告”是非常有力量的话。这意味着
他随处祷告——起床时祷告，躺下时祷告，走路时祷告，随时随处祷告。就像在神的殿中最受器重的人，拥有通往密室的金钥匙
，可以在夜间叫醒他的君王，这样的人（不管受迷惑、亵渎的世界做什么梦）除了固定与神相交的时间之外，随时准备好发出属灵的声音。他永不疲倦地挥动翅膀，他的灵一直在展翅高飞；他以神为他居所的磐石，面对任何攻击，都能藏在神里面，保持圣洁。
特别问题的回答
对于主要及附带问题，我想已经讨论够了。还有许多与这个主题有关特别疑问，具有一定的重要性，因此我简要回答。
问题 1：什么时间适合进入内室祷告？
回答 1：基于不同的处境、不同的性格和属灵状态，不同的神的工作和机会，对祷告时间的要求也各不相同。有些人认为最好在晚上，当一切都安静下来时；有些人认为最好在早上，当精神最饱满的时候。我认为在这种情况下，必须谨慎地依循良心的的引导，但应该在独自一人，且精神处于最佳状态时进行。
问题 2：内室祷告应该多久一次？
回答 2：如果参考圣经中的先例，我们会发现大卫在清晨祷告
（诗 5:3）。我们所爱的主在清晨祷告（可 1:35）。克里斯所托（
Chrysostom）建议：“先洗净你的心，再洗净你的身体，因为脸
和手可用水洗净，唯独祷告才能洗净心灵。”另外，我们的主也在夜间独自一人祷告（太 14:23）；以撒在黄昏时分在田间默想（创 24:63）。大卫和但以理每天祷告三次（诗 55:17；但 6:10）。圣经还提到大卫说：“我要一天七次赞美你”；意思是说，“我要常常这样做”（诗 119:164）。
有时我们的处境会促使我们频繁地来到施恩宝座前。但我谦卑地认为，我们应该每天至少前去一次。主祷文说，“我们日用的饮食，今日赐给我们”，似乎教导了这一点。因为主命令我们要在内室祷告，随后就教导门徒这段主祷文。
问题 3：当一个人情绪激动而受到干扰时，是否适合祷告？
回答 3：既然神要求我们，“不忿怒，举起圣洁的手”（提前 2:8），我认为立即祷告不太合适，除非在祷告中祈求神的饶恕和力量来抵挡这种错误的行为。当怒气稍微平息并能保持冷静后，再快快地祷告，不可含怒到日落，要藉着祷告得洁净（弗 4:26）
。虽然我必须承认，基督徒应该始终努力保持手洁心清，以免在小的挑战面前无法祷告。事实上，想到我们应该常常与神相交，就应该能有效地克制我们的忿怒。
问题 4：当不能回避别人的注意时，是否还可以在暗中祷告？
回答 4：我必须承认，如果一个人住在狭小的空间里，可能很
难找到时间独处，只能在别人在场的时候祷告。但我认为不应该因为害怕别人的注意而忽略这个职责。我们必须尽可能地防止这种情况发生，更要留意我们的心，防止属灵的骄傲，同时求神使我们的祷告成为见证和榜样。
问题 5：如果我们在默祷时无法激发或保持热情，或无法不分
心，是否可以大声祷告？
回答 5： 毫无疑问可以， 但必须非常谨慎。 特土良（ Tertullian）建议，我们的双手、面容和声音都应该非常恭敬和谦卑。让人听到我们的祷告和在公开祷告有什么区别呢？然而，如果我们能找到独处的地方，或者当其他人都不在家时，就可以保持独自祷告的益处。
问题 6：如何在祷告时不分心？
回答 6：尽管很难达到完美的境界，但还是可以恳求圣灵的帮助，使我们在神面前祷告时更加专注、甘甜，和自由，例如多思想神在暗中察看我们的目光，努力专注在手头的祷告事项上，充分认识我们的缺乏和不足，不做无谓冗长的研究，多思想神在天上、我们在地上，多操练与神相交。
问题 7：如果目前得到的回答似乎与我们的祈求不一致怎么办
？
回答 7：我们不能认为这是神不喜悦的象征，并像约伯一样说
：“你为何与我争论呢？”相反，当我们祈求短暂的怜悯却得到看似相反的回应时，必须承认神的主权、智慧和爱，并采纳以利户的建议，他说神的事都不对人解说（伯 33:13）。我们也无法参透他圣洁的道路。
我们还可以考虑其它几种情况和顾虑。关于神规定我们在内室祷告的形式，无需多言，因为神应许真正信主的人（加 4:6）有圣灵帮助他们，他们无需喝别人桶里的水，也无需依靠高跷和拐杖获得精神力量，他们的祷告不是靠语言和修辞，而是靠信心和圣灵的叹息（罗 8:26；亚 12;10；徒 9:11）。然而，对于刚开始学习操练内室祷告的信徒来说，可行的做法是研读圣经中关于天上的事的祷告。
我也不需要向一个已经爱上与神相交的人强调这么做的频率，因为他以与神相交为乐。神的意念对他来说如此宝贵，以至于他的心思爱成病，希望与神更亲密相交，有更多的“苹果”畅快他的心（歌 2:5）。对于一些人，但恐怕很少，可能有必要说，为了我们软弱的身体的缘故，有必要在适当的时候退出祷告的流泪谷
。对这种人我们可以说，主对我们的软弱心存慈悲怜悯，在某些
情况下，祂喜爱怜恤、不喜爱祭祀。正如格尔森（Gerson）评价
神所爱的圣徒，这样的人在祷告时甚至面临死亡的危险，尽管我
认为这样的人是凤毛麟角。
我已经尽可能简短地完成了上述论述，现在我要谈一谈简短、突然、临时的祷告，通常称为 “即时的祷告”，这的确值得单独论述，我之前也承诺将解释这个主题并以应用结束。
即时的祷告
即时的祷告是灵魂在紧迫和意外的情况下，向天堂发出的急促的呼求。圣洁的人会快速发出热切活泼的祷告，比飞翔的老鹰更快，甚至能与闪电同步。它乘着圣洁意念的翅膀飞到第三层天上
，使祷告之人在需要之时获得帮助的力量。
圣经中记载了很多在众所周知的重要场合取得奇妙成功的祷告的先例。如果有尽责的官员决心改革，他就要效仿尼希米，他在责备百姓亵渎安息日时说：“我的神啊，求你因这事记念我”（尼 13:14,22）。当首领和将军上战场时，请注意以色列人向神呼求，而不是赞美人。“惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样”（书 1:17）。在战场上追击敌人时，英勇的约书亚发出这样的祷告：“耶和华啊，求你延长得胜的时刻”（书 10:12）。耶和华听了他的祷告。还有以色列人在约旦河外与夏甲人作战时
（代上 5:10,20）；约沙法陷入困境时（代下 18:31）；参孙在利希快要渴死， 又在大衮庙中因双目失明被人嘲笑时（ 士 15:18;16:28）。以利沙在多坍被亚兰军队包围时说：“耶和华啊
，求你开这少年人的眼目”（王下 6:17）。还有大卫在洗革拉差点被人用石头打死时（撒上 30:6）（原经文出处错误——译注）。波阿斯对合法收割庄稼的勤劳工人说：“愿耶和华与你们同在”
（得 2:4）。即时的祷告将犁头分别为圣，正如耶柔米为伯利恒的
田地所做的祷告。耕种田地的和修剪葡萄的农夫唱着大卫的诗篇
。不仅如此，即时的祷告使我们生意昌隆，使我们的家不遭贼偷
，又扑灭大火，保守你腹中的孩子，你出你入都有神的保护。
雅各在他的儿子们下去埃及时因祷告得安息（创 43:14）。祷告使人闭目安睡（诗 3:5），使人在夜里唱歌，又在怜悯的怀抱中唤醒灵魂（伯 40:10；诗 139:18）。祷告在风浪中掌舵，使路上的锚坚固，又兴起狂风摇晃沉睡的人（诗 57:28——出处错误，译注
；拿 1:6）。尼希米在王宫里为王摆酒；当他拿起酒来奉给王时，他向天上的王献上金诗，就是宝贵的祷告（尼 2:4）。
在约西亚宣读律法时，有人听到他向天上发出隐秘的呼喊（代下 34:27）。当耶稣在路上教导门徒时，他们祷告说：“求主加增我们的信心”（路 17:5）。雅各临终前在床榻上为他的儿子们预言将来的事时，被圣灵充满而心中欢喜，说：“耶和华啊，我向来等候你的救恩”（创 49:18）。撒加利亚在为主殉道时喊道：“愿耶和华鉴察伸冤！”（代下 24:22——原出处错误，译注）。当石头如雨滴般落在司提反身上时，他祈求神软化那些心肠如石头一般刚硬的人，说：“主啊，不要把这罪归于他们”（徒 7:60）
。我们可称颂的救主在极大的痛苦中温柔地祷告说，“父啊，赦免他们”（路 23:34）。最后，当以利了解哈拿的痛苦时便立即为她祷告：“愿以色列的神允准你向祂所求的”（撒上 1:17）。
圣经中记载了许多类似这种紧急状况下的即时祷告，无法一一
列举。让我们简单来看一看，当我们的灵魂突然飞向天堂会带来
什么益处。
1.它帮助我们迅速预备好履行一切职责。让我们用这样的即时祷告向天上的神举手（哀 3:41）。
2.它将隐秘的试探扼杀在摇篮里，保护我们不落入其中。
3.它让警醒的基督徒明白神的恩典，事实证明这能有效激发感恩和赞美的心。
4.它将我们所有的世俗工作分别为圣。它在神保护我们的篱笆
上插上木桩，将一切转化为祝福（提前 4:4-5）。
5.它是圣徒应对突发事件的盔甲，是对抗惊吓和噩耗的解药。它在任何场合都很有用，不仅保证我们日用的饮食，还有我们呼吸的每一口空气。
6.它是最佳伙伴，也是最残酷的仇敌想要剥夺的。他们可能会斩断外表的礼仪，阻碍我们履行密室的职责。他们可能会拔掉圣所的每颗钉子（拉 9:8——原出处错误，译注）。但没有一个迷宫或监牢能关住即时的祷告，也没有一个恶人能阻挡它。在敌人面前，我们的心可以来到神面前。
让我们以一些应用作为总结。
应用 1.那些忽视隐秘的职责、不凭心灵与神相交、不从密闭的
泉眼中取水的人要知道，他们的状态十分危险。他们所做的一切都仅限于公开场合。这是一个可疑的伪善迹象，因为信仰的核心和灵魂在于内心和内室。注意经文中的这句话：神的眼目必在暗中注视你。如果你的眼睛也注视着他，你就会看到祂的荣耀之美
。神的奇异恩典会让人承认隐秘的罪，并履行隐秘的职责。
应用 2.叫人鉴察自己是否凭真诚的心履行隐秘的职责时。有的人就像亚玛谢，虽然祷告，心却不专诚（代下 25:2）。有的人就像亚哈，只会落下鳄鱼的眼泪。他们这样做只是因为诫命或范例
。因此，他们祷告只是为了叫良心闭嘴，只是为了履行义务。他们因外在的表现心安理得，无所谓是否品尝到从天堂的金管子里留下来的甘甜的溪水。这种人虽进入他们的内室，却像多米田一样，只为了抓苍蝇；当天上的门对世界关闭时，他们的心也对天堂和神关闭，这能说明什么？那在暗中察看人的主看得到这种邪恶的心，并会公然刑罚它。
应用 3.唤醒和激励所有人采取这种宝贵的祷告方式。你想要喜乐地生活吗？你愿意把天堂带到地上吗？那就在隐秘的祷告中与神相交、认识祂，得见祂的面，发现祂的眼睛在暗中闪耀的光芒
。记念在内室与你相遇的那位荣耀的主。当一个蒙恩之人在隐秘
的祷告中欢喜快乐时，全世界都不足以与之媲美。当你走出内室
时，请闭上眼睛，因为一切都那么卑劣肮脏，不值得尊贵的灵魂多看一眼。当灵魂与神亲密相交时，能品尝到多么甜美的隐秘的吗哪啊！这是神为圣徒在荣耀中存留的一部分产业。让我们的心细细回味它。
需要思想的问题
1.思想灵魂需要在暗中抵挡的痛苦：惧怕，使人信靠；谦卑，使人升高；战兢，使人胆怯；黑暗，被夜间的云柱照亮；孤独，唤来天国的陪伴；流泪，却充满喜悦；叹息，却是圣洁，如同收割时的凉风；疼痛，却预示健康；叹息，却是圣洁，慰藉灵魂；肉体疲惫，却练就体魄，充沛心灵，永不疲倦。正如奥斯丁在谈到神的爱时说：“它是我灵魂的秤砣，左右我一切的言谈举止。 ”
2.思想这种祷告带来的属天的喜乐，吸引人的心远离尘世的虚荣，使灵魂转眼不看世俗的快乐，并和所罗门一样对嬉笑说：“这是狂妄。论喜乐说：有何功效呢？它像锅下烧荆棘的爆声。愚昧人的心在快乐之家”（传 2:2;7:64）。这样的灵魂厌恶属世的快乐，对他来说，没有一个人比基督更美，他是万物的元首。没有一棵树像天堂中的那棵生命树一样美好。进入内室的人喜乐地
坐在这棵树下，品尝比蜜还要甘甜的汁液（启 2:7；撒上 14:26）
。
3.思想这种祷告带来的美好预言：祷告者带着预言的灵站在锡安ft上。它将预言奇妙的大事，使神的教会喜乐，使神的仇敌惊惧。以利亚在何烈ft祷告时，神启示他亚哈家将被毁灭，并要求他膏立宁士的孙子耶户为以色列的王（王下 9:2）。罗马叛变下的两位见证人有能力用瘟疫攻击全地，只要他们愿意（启示录第 11章），这与特图良对古时圣徒的评价一致，他说：“基督徒的祷告使各国困惑”。当巴比伦的厄运从圣殿降下时，很快就会证明这一点。
当圣殿里满了祷告的香气，七位天使带着装满神忿怒的最后七碗出来，倾倒在敌基督的身上（启 15:7-8;16:1）。祷告预言并加速了罗马的毁灭。一旦祷告的灵倾泻而出，锡安就会得救，并将仇敌聚集到约沙法谷，等待接受审判（珥 2:28-32;3:1）。我们千万不可灰心；如果祷告不能发挥作用，但能唤醒与教会同在的基督，风暴就会归于平静（路 8:24）。
4.思想这种祷告带来的使人得安慰的依据。适当操练内室的祷告是被神收养的明显证据之一。你要向你在暗中察看的父祷告，他知道你心中的隐秘。不要向他隐藏你的叹息。唯独在应许中的儿女才能享受与父神甜蜜的相交。
5.思想这种祷告的奖赏和尊崇：没有什么比来自天上充满爱和
怜悯的回应更能振奋人心。它用极其贵重的真诚来款待良心，也使每一个祷告之子大蒙怜恤。我们的内室影响着我们的生意、船只、田地和所享受的一切，使它们蒙受神的祝福。正如大卫这样看待神的诫命，他说：“我恳求你的应许，你将诫命赐给我”（诗 69:56——出处错误，译注）。
这可怜可悲、眼瞎心盲的世界不知道哪里可以找到真正的安慰
、喜乐和力量，他们看不到神的道路何等美好，在与祂的相交中
感受不到甜蜜，不进入内室祈求祂，反倒都挤在世界的游乐场里
，特土良称之为魔鬼的教会，和以扫一样喊着他们所拥有的已经足够了（创 33:9）。唉！受造物能有什么足够呢，不过是嘈杂和虚空罢了。他们对天上的财宝一无所知，对浇灌祷告和苏醒灵魂的恩典之泉一无所知，也不明白雅各说的“足够”是多么有福，因为雅各从神那里领受万物！（创 33:11）。就算欧洲陷入火海、危在旦夕，不祷告的人也完全不在乎谁被烈火吞噬、成为灰烬。所以他是安全的，如果他关心的事着火了，他就只能去找隐多珥的以革伦了（撒上 28:7；王下 1:2）。这样的人不认识神，没有来自神的盼望，也对灵魂的守护者不感兴趣。这世界是一个可悲的医院，住满了患麻风病、瘸腿的和瘫痪的人，正如戈尔森所说，他们没有脸去找灵魂的医生，也不想这么做。
但是！最可悲的是我们这个时代的一些可怜虫。我担心，他们
几乎要被灵魂的肺溃疡和舌头上的恶性肿瘤所吞噬，因为他们吞下的是毒液，又公开吐出他们败坏的无神论嘲笑祷告的灵，嘲笑与神相交，嘲笑神给我们的应许，这应许是神爱教会的最美好的标志之一和后世荣耀的标记（亚 12:10；珥 2:28,32；罗 10:13）
。当神将这些以实玛利人的生命变成荒漠，他们醉酒时唱的歌将变成可怕的哀嚎。他们比许多异教徒还要亵渎，后者在初期对基督仍存敬畏，并且敬拜祂，尽管后来他们大肆迫害基督徒（摩 8:10；伯 30:31）。但在这个淫乱的罗马时代，那些人就像野蛮的兽类，对他们不了解的事物口出恶言，就必要在他们的堕落中面临毁灭（彼后 2:12）。如果还有希望的话，就可怜这些人吧，把他们交托给神，祈求祂赐怜悯和忧伤痛悔的心；让他们哀哭，因为为罪流泪是好的，不像在地狱的哀哭，只会变成滚烫的熊熊烈火，汇入硫磺火湖。
同时，敬畏主的人啊，要注意观察和理解神对于隐秘祷告的回应，基督徒会因此得生命和喜乐。神亲自宣告他喜悦隐秘的祷告
，并差派荣耀的受造物——天使，飞进但以理的房间。天使飞来时都觉得疲倦了——原文说，天使迅速地飞来（9:21）。这是一句多么高的评价啊！为了把神的回答带给圣徒，天使急速飞行，甚至都疲倦了。主多么看重祷告的子民啊，以至于天使拼尽全力前来报告恩慈之言！
6.思想天堂的荣耀，这样我们所有的祷告都将变成赞美，并且
都伴随着圣灵的叹息。
关于作者
约翰·普雷斯顿
这位著名的清教徒神学家出生于 1587 年，在剑桥大学接受教育
。在听了约翰·科顿（John Cotton）忠心的讲道后信主，是一位孜孜不倦的学生，每天早上 4 点起床祷告。他说，在天色渐暗时闭目祷告是最好的利用时间的方法，因为这样就不会浪费白日查考圣经的光阴。他于 1628 年去世，享年 41 岁。
纳撒尼尔·文森特
文森特是个神童。11 岁进入大学，18 岁就获得了硕士学位。他是 1662 年被驱逐的牧师之一，但在 1666 年的大火后回到伦敦，并在城市的废墟中布道。他在监狱中度过多年，并因不从国教而受逼迫。他于 1697 年 6 月 21 日去世，享年 53 岁，葬于伦敦的本希尔田野（Bunhill Fields），那是不从国教者的墓园。
塞缪尔·李
李于 1627 年出生于伦敦。在约翰·欧文担任牛津大学副校长时
，担任学督，并在伦敦的圣伯托尔夫牧会，但于 1662 年被驱逐出
境。他于 1686 年来到新英格兰，在罗德岛的布里斯托尔牧会 3 年
。在与家人返回英格兰的途中去世，享年 64 岁。