The Blessed and Boundless God
乔治·斯文诺克 （George Swinnock）/著 J.斯蒂芬·于勒 （J. Stephen Yuille）/编辑 姜晓梅 /译
丛书编辑
周毕克（Joel R. Beeke） & 杰伊·科莱尔（Jay T. Collier）
人们对清教徒的兴趣持续增长，但许多人发现阅读这些信心巨匠 的作品颇感吃力。为了帮助读者克服这一障碍，这套丛书试图以 大小和幅度适中的方式呈现清教徒的著作。每本书都是将现代读 者的处境纳入考量下精心编辑而成，在保留作者原意的同时，磨 平了旧时代的艰涩语言。这套丛书经编辑的深思熟虑挑选而成， 为今天人们仍在对付的重要主题提供绝佳建议。
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目录
前言…………………………………………. ix 绪论…………………………………………. xv 第一部分 上帝完美的存在—
第一章 上帝完美的存在………………………… 1 第二章 独立自存……………………………… 3 第三章 完美…………………………………. 7 第四章 普遍的……………………………….. 11 第五章 永不改变……………………………… 13 第六章 永恒…………………………………. 15
第 7 章 简单…………………………………. 19 第 8 章 无限…………………………………. 21 第九章 不可参透……………………………… 23
第二部分 上帝无与伦比的属性
第十章 上帝本性的完美………………………… 27 第十一章 圣洁……………………………….. 29 第十二章 智慧……………………………….. 33 第 13 章 权能………………………………… 37 第 14 章 公义………………………………… 41 第 15 章 知识………………………………… 45 第十六章 信实……………………………….. 51 第 17 章 怜悯………………………………… 53 第 18 章 忍耐………………………………… 57 第十九章 上帝无限多的特质…………………….. 61
第三部分 上帝无与伦比的作为
二十章 上帝的作为伟大奇妙……………………. 65 二十一章 创造……………………………….. 67 二十二章 护理……………………………….. 69
二十三章 救赎……………………………….. 75 二十四章 上帝的工作无人可以阻挡……………….. 79 二十五章 上帝做工全凭己意…………………….. 81 二十六章 上帝做工不需劳力…………………….. 83 二十七章 上帝的工作独自完成…………………… 87
第四部分 上帝的话语
二十八章 上帝的话语的规模…………………….. 89 二十九章 上帝的话语的职事…………………….. 97 三十章 上帝话语的果效………………………… 101
第五部分 应用
三十一章 罪有多么恶毒………………………… 105 三十二章 罪人的疯狂………………………….. 111 三十三章 罪人多么愁苦………………………… 113 三十四章 骄傲何等错谬…………………………`117 三十五章 敬拜的重要………………………….. 123 三十六章 恩典多么奇妙………………………… 127 三十七章 认识神……………………………… 131 三十八章 使人成圣的知识………………………. 135 三十九章 使人心得满足的知识…………………… 139 四十章 拯救的知识……………………………. 141 四十一章 获得知识的手段………………………. 143 四十二章 获得知识的动机………………………. 147 四十三章 赞美神……………………………… 153 四十四章 赞美神的动机………………………… 159 四十五章 倍受祝福的………………………….. 163
在天空谁能比耶和华呢。神的众子中，谁能像耶和华呢。
—诗篇 89：6
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前言
“你考察，就能测透神麽。你岂能尽情测透全能者麽。他 的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。其量 比地长，比海宽。”（约伯记 11：7-9）即便我们有一天能够手握 星辰，或拿尺子度量山川的高下，亦或将无穷尽的海洋收纳在小小 的顶针当中，或者让一幢摩天大楼屹立于针尖之上，即便上述几率 极低的事情我们能够做到了，我们还是不能够“测透全能者”。他 的完美超越诸天，比阴间更深，比大地海洋更加长阔宽广。穹苍虽 然高，仍有限度；阴间虽然深，也有界定；地虽然绵延，却被包裹
；海洋虽然广阔，仍被限定。唯有上帝是无限的，是不受限制的，
没有什么可以为上帝设定疆域界线。 这位无限的上帝“看地，地便震动。他摸山，山就冒烟。
”（诗篇 104：32）他的眼睛一瞥，就能带来地震，他的指头一碰
，就能导致火山喷发。如果上帝这些小小的举动都带来巨大的毁坏
，那么上帝全部的威力发作会是怎样？
这位无限的上帝“数点星宿的数目，一一称它的名”（诗 篇 1:4）。在我打一个响指的瞬间，光线已经绕地转了七圈。把太 阳比作一颗绿豆粒，以阳光的速度，需要100亿年才能到达宇宙的 边际。如果以现实世界的速度，需要多久呢？按照太阳实际的大 小，需要多少时间？我们的心智无法理解这样的计算。有几位天
文学家估计天空星辰的数目与地上海边沙粒的数目一样无法计数
。有两点令人叹为观止：上帝能够计数；上帝为每一颗星起了名
字。
这位无限的上帝是至简的存在。他是不可分割的，这意味 着他的每一个意念，每一个动作都包含着他的全部。与此同时他完 全地毫无转移地看顾万事万物和人。他有多重的属性，构成他的本 质。他本质上的属性与他自己不能分割；反过来说，亦是如此。也 就是说，他不仅仅是智慧的，他就是智慧本身。他不仅仅是大能的
，他就是能力；他不仅仅是良善的，他自己就是良善；他是圣洁的
，他就是圣洁本真；他不仅仅是公义的，他就是公义本真。上帝的 属性不等于他的目标与果效；但是在他里面都是合而为一–他的公 义与他的怜悯是合一的；他的怜悯即是他的公义；他的智慧即是他 的能力，他的权能就是他的智慧；他的知识就是忍耐，忍耐就是他 的知识；他的怒气与他的良善也是合一的，他的怒气也是良善，他 的良善就是他的怒气。
这位无限的上帝有自己的主权。他是一切生物动作行为呼 吸存留的第一因。一切活物的所有的动作变化都仰赖于他。他以能 力创造万有并且掌管万有；他“常用他权能的命令托住万有“（希 伯来书 1：3）。如果他有意止住，不再发出能力，火焰将停止燃 烧，眼睛不再能看见，太阳不再发光，风静止不动，手不能自如活 动，鸟儿停止飞行，小草不再生长。他是连接整个宇宙使万有各司 其职有序运转的主宰：“他在万有之先，万有也靠他而立。”（歌
罗西书 1：17）被造物中的任何一部分都不可能有一个瞬间脱离他
而存在。宇宙万有在他全然掌管之中。 这位无限的上帝不仅仅是有能力的，他是至高的全能者。
在他没有难成的事–更没有不能成就的事。“无人能拦住他手，或 问他说，你做什么呢？”（但以理书 4：35）他无所不知，过去的 事，现在的事，将来的事，要成的事以及不成的事，他都知道。通 过他无限洞察力的一次简单纯粹永恒的举动，他便完全地，立时明 了所有事物–不管在什么样的时刻。
这位无限的上帝与我们受限的智力之间完全没有可比性。 他的无限与我们有限的心智之间全无交集；他的无限远超过我们有 限的认知。即使是那些清楚听闻他名的人也不过捕捉到微弱的声音
，即使是那些真正看见他的人也不过得着小小的一瞥。那些说自己 对上帝知道很多的人，照着所应当知道的，仍然算是一无所知。上 帝“行大事不可测度，行奇事不可胜数”。（约伯记 5：9）我们 怎能“测透”上帝呢？我们仿佛站在沙滩的孩童，妄图用小桶把洋 海装入其中，怎有可能？
我们对这位无限的上帝能做什么呢？上帝需要我们吗？他
能从我们这里得着什么？“人岂能使神有益呢。”（约伯记 22：2
）他是完美的存在，这意味着他既不加增也不减少。没有什么可以
添加给他，也没有什么可以从他减去。他不需要在他以外的任何事
，也不从他以外的任何事受益。我们对于上帝还比不上一个小小的
雪球打在炙热太阳上的作用。我们在上帝面前算什么呢？
“阴间和死亡，尚在耶和华眼前，何况世人的心呢。”（ 箴言 15：11）上帝鉴察人心肺腑–称量其中的欲望，动机，冲力 与倾向。他看到人的心充满自爱，这罪是对上帝的冒犯–是对上 帝的律法的过犯，对上帝主治的拒绝，对上帝的良善的亵渎，对 上帝的荣耀的侵犯。他本有能力向我们报仇，带着轻蔑的神情， 把我们投入阴间。那一天终将到来，上帝要永远解决罪的问题。 “因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审 问。”（传道书 12：14）他是一位完美的法官，拥有人无法采集 到的证据知识以及无与伦比的执行判决的权能。
这位无限的上帝道成了肉身来亲近我们。上帝的儿子披上 人性，成为人的样式。上帝的儿子在天上的荣华竟然成胎在一位女 子的腹中。他来到人间经历了这个堕落的世界。他本是“生命的粮
”，却饿了；他本是“生命的活水”，却渴了。他离我们很近，竟 然承担了我们的罪，羞耻，为我们尝了死味（希伯来书 2：9）。 我们因他可以坐到本属于他的位置上–王的宝座；而他替代了我们 该去的位置–十字架。他赦免之恩遮盖了我们的罪孽，他的美德涂 抹了我们的过犯，他的公义替代了我们的卑鄙，他丰盛的怜悯遮没 我们诸多的罪孽过犯。（诗篇 51：1）
当我们与基督联合，就可以与这位无限的上帝亲近。我们 在他里面一无所缺。各种永恒的，属灵的好处都在他里面，满足我 们一切的需要。我们在他里面安息，他是我们 慈爱的父神， 智慧
的谋士， 坚固的盾牌，独行大事的神， 亲密的朋友，在他有丰盛
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的恩典，至高的荣耀；他也是 温柔良善的安慰者，是 美丽的， 诚实的，甜蜜的爱人。对这位无限的上帝的知识渗透我们的灵魂， 让我们有满足的平安喜乐，使我们预尝将来在天上荣耀的滋味。
总的来说，这就是乔治·斯文诺克的著作《祝福的，无限的上 帝》一书的信息。1 他使用的重点经文是诗篇 89：6：“在天空谁 能比耶和华呢。神的众子中，谁能像耶和华呢。” 诗篇中的这节 经文宣告天上地下再没有谁像神，斯文诺克据此引出他所宣讲的主 要教义–上帝是无人可比的。在第一到三十章，斯文诺克依次揭示 上帝的存在，上帝的属性，上帝的作为，上帝的话语等都是无与伦 比的。在第 31 到 45 章，斯文诺克把教义付诸应用，展示这位无与 伦比的上帝如何教导我们，劝勉我们，安慰我们。
这是一本厚积薄发的书。毫无疑问，斯文诺克是一位顶尖 的神学家，通晓圣经，精通艺术和哲学，又熟识一批所涉范围深 广的神学作家。同样不可忽略的，斯文诺克是一位牧师神学家。
意思是说，斯文诺克的神学追问的目标群体总是“上帝的子民”
1 George Swinnock was born in 1627 at Maidstone, Kent. He was a graduate of Cambridge (BA) and Oxford (MA). He was a pastor until his death in
1672. His writings are available in The Works of George Swinnock, ed.
James Nichol, 5 vols. (1868: repr., Edinburgh: Banner of Truth, 1992). Nichol’s edition contains all of Swinnock’s writings except The Life and Death of Mr. Thomas Wilson, Minister of Maidstone, in the County of Keny, M. A. (London, 1672). The original title for the present work is The Incomparableness of God. It is found in volume 4 of Swinnock’s Works.
。他不是把神学仅仅作为智识的或神学理论上的操练；也不是把 神学当作学术知识的追求；他认为经由神学我们对上帝的认识不 断增长，并且越来越活出敬虔。对于斯文诺克来说，神学的 终目 的是使思想与心灵 深处的情感拥抱融合。
我毫无保留地将这本书推荐给你，并且鼓励你以祷告的心 来读，仔细思想，满怀期待，把斯文诺克那单纯的信念存记于心， “当我们把无与伦比的上帝接受为我们的上帝，我们就是无比蒙福
的。”
J.斯蒂芬尤尔
绪论
我们的永恒之福在很大程度上取决于我们对这位祝福的无 限的上帝的认识。如果我们“看见他的真体”，我们必像他一样圣 洁，像他一样福乐（约翰一书 3：2）。他充充满满的慈爱以及我 们与他的相像令我们有满足的喜乐。因着我们认识上帝，与上帝亲 近，我们 高贵的官能（即我们的理解力）将获得难以言喻的无可 匹敌的乐趣。
今天我们的圣洁与否在很大程度上仰赖我们对上帝的认识
。使徒保罗告诉我们，所有的人都“与 神所赐的生命隔绝了，都 因自己无知，心里刚硬”（以弗所书 4：18）。换句话说，因为人 们不认识上帝，人人都偏离了上帝。房子里面黑暗的角落布满灰尘
；阴暗的地窖里面长满害虫；而人心落入昏昧，就被情欲占据。我 们来到上帝面前，满怀渴慕；我们知道上帝是怎样荣美，知道他的 赏赐是何等丰盛，知道他怎样满有慈爱。我们晓得上帝大有能力， 信实可靠，因此我们就信任他倚靠他（诗篇 9：10）。此外，我们 对这个世界的财富不屑一顾，即使在失去财富的时候，我们也“欢 欢喜喜”地忍耐（希伯来书 10：34）；因为我们认识上帝，知道 他才是“那真实的财富”，“那测不透的丰富”（路加福音 16：
11；以弗所书 3：8）。像摩西拒绝称为法老女儿之子一样，我们
拒绝世界上的荣誉和冠冕；因为我们知道上帝是我们荣耀的冠冕（
希伯来书 11：24-25）。我们仰望上帝的荣耀，他无限的荣耀使地
上所有相形见绌，暗淡无光。相对而言，我们“厌恶”父亲，母亲
，配偶，子女和生命本身，我们把一切交托创造主，因他比所有受 造物更好（路加福音 14：26）。当“荣耀的上帝”向他显现，亚 伯拉罕迅速地悄然离开本家本族，毫不犹豫（使徒行传 7：2-4）
。当上帝把他自己显给我们，一切世上的荣耀都会衰退不见；当公 义的日头出现，众星就会消失不见。
主耶稣宣告说：“认识你独一的真 神，并且认识你所差 来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音 17：3）认识上帝是属 灵生命的原则，是永生的开始。但是，上帝既然无限超越一切知识
，又有谁能够认识上帝呢？的确，上帝的完美远远超出我们有限的 理解力所能触及的范围；但我们仍然可以得知上帝乐意向我们揭示 出来的。认识上帝就从诗人此处的宣告开始：“在天上谁能比耶和 华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？”（诗篇 89：6）
因果助词“for”把这节经文与前一节经文连在一起，“耶
和华啊，诸天要称赞你的奇事，在圣者的会中，要称赞你的信实。
” 这里面的“诸天”（即天使）为着教会的福祉而欢欣快乐，为 着选民蒙保守，并应许得以成就而歌颂赞美上帝。换成我们的话来 说，诗人详细阐述了上帝大得赞美的原因，那就是上帝的完美无与
伦比。
“在天上谁能比耶和华呢？” 有些人认为“天”是指太阳
，月亮和星星。他们相信诗人的重点是，世上各样的光没有一个能
与“众光之父（雅各书 1：17）”相比。虽然这个断言真实成立， 诗人要说的更有可能是“天上的天（第三层天）”–天上诸灵的居 所，包括基路伯，撒拉弗，天使，大天使，执政的，掌权的，还有 宝座和国度。无数的天使中有谁可堪与“万灵的父”比较呢？如果 单看天使本身，他们的智慧，能力，纯洁，美丽是极其出众的，但 是若把他们与无限蒙福的上帝相比，天使的荣耀实在算不得什么， 如同无有。
“神的众子中，谁能像耶和华呢？” “上帝的众子”是地 上 高的统治者。在其他的经文中，他们被称为“神”或者“至高 者的儿子。（诗篇 82：6）”。但他们若与上帝相比，也不过是虚 无，算不得什么。
在以上两个问题中，诗人向天和地提出了挑战，天上地下 谁可以与上帝同等？有没有一个人可以拿来配得与上帝做比较？有 没有一个人哪怕是与上帝有些微相像？上帝的名字是“耶和华”– 上帝至圣的名字。上帝的名字意思是“我是”–我是昔在，今在， 以后永在。他从永远到永远永不改变，他是万有的本源（诗篇 102
：26–28；使徒行传 17：28；启示录 1：4-6）。
隐藏在诗人问题背后的教义真理浮现出来就是：上帝无与 伦比。天上地下至高至圣之处，再没有谁能像他。地上 优秀的人 都亏缺了上帝无限的荣耀。
“主啊，诸 神之中没有可比你的（诗篇 86：8）”。此
处，诗人没有把上帝与 底下的相比，而是把上帝与 高处的相比
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。这里提到的“神”包括魔鬼邪灵。他们是这世界的神，是空中 掌权者的首领（哥林多后书 4：4；以弗所书 2：2）。他们与敌基 督一样，“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为 神的和一切 受人敬拜的，甚至坐在 神的殿里自称是 神”（帖撒罗尼迦后 书 2：4）。在这些魔鬼邪灵当中，“主啊，诸 神之中没有可比 你的”。他们甚至不配与至高至圣者一同提起。这些“神”也包 括各种各样的偶像。金银的偶像有口不能言，有眼不能看，有耳 不能听，有鼻不能闻；有手却不能摸；有脚却不能行走（诗篇115
：4-7）。偶像是人手所造，而造偶像的人类无限低于创造他们的 主。为此“我们知道偶像在世上算不得什么，也知道 神只有一 位，再没有别的 神。”（哥林多前书 8：4）
这些“神”还包括天使与众多统治者（诗篇 8：5；82：6）
。上帝将他的形象刻印在他们身上，使他们行使权威并治理他人。 但是他们当中“没有人能比上帝”。他们是派生而来的”神“，是 代表神的旨意而来的“神”，意思是，他们的权柄来自上帝。他们 是弱小的被造之物，受限于上帝预设的诫命，位处于上帝审判之下
。他们的本质来自上帝，他们的生存赖于上帝的供应，他们依赖上 帝，不能独立而活。上帝是至高者：“高过居高位的（传道书 5：
8）”。 上帝无可比拟。尤其当我们思想上帝的存在，属性，作为
以及他的话语，这教义中的真理清清楚楚明明白白凸显出来。
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xix
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第一部分 上帝完美的存在—
第一章 上帝完美的存在
首先，上帝的存在无人可与之相比。上帝大有尊荣；因此 他被称为“大有尊荣之神”（约伯记 13：11）。上帝的名字本身 就是荣耀的（诗篇 148：13）。他的“名字”指向一切上帝藉以彰 显他自己的事物。从这个意义上说，“名字”就是上帝（也就是 说，上帝自身）。 “耶和华的名，是坚固台。”（箴言 18：10）
–确实如此，上帝自己就是坚固台。“在以色列他的名为大。”
（诗篇 76：1）–确确实实，上帝在以色列为大。只有上帝是完全 的，没有任何其他的存在能够像他。他的完美存在于万有之内， 又在万有以上，并且贯乎万有之中。
上帝的名字宣告上帝的本质属性。“神对摩西说，我是自 有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们 这里来。”（出埃及记 3：14）上帝是自有永有的-他的存在永不 改变，除他以外，并没有别的存在。有哪一个人，哪一位天使可以 如此描述自己呢？绝对没有，这是只有上帝才配得的名字。
当上帝应许把上帝自己赏赐给众人，这包括上帝自己一切 的所是，他的本质以及属灵的和物质的本在；其他的一切，与上帝 相较，不过如暗影一般。“我在公义道上走，在公平的路中行。使
爱我的承受货财，并充满他们的府库。”（箴言 8：20-21）上帝 将让爱他的人拥有他所造的。上帝今在，昔在，以后永在；任何其 他都不能与上帝比拟。 “看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天 平上的微尘。他举起众海岛，好像极微之物…… 万民在他面前 好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。”（以赛亚书 40：15
，17）如果我们能够理解什么叫做不及虚无，或许我们就能够明白
万物与神相比较会是什么样子。
第二章 独立自存
上帝独立自存。他是自有的，意思是说，他是他自己的第 一因。天使与人类是后来的。使徒保罗曾说我们是仰赖上帝而存在 的。“我们生活，动作，存留，都在乎他。” （使徒行传 17：28
）我们本是虚空，但是上帝向我们说话，让我们成为有灵的活人（ 创世记2：7；约伯记10：11-12；诗篇139：13-15）整个世界就是 上帝的创造大工（使徒行传 17： 24）。从 伟大的天使到 微小的 原子，无一不是上帝的手所创造。 “因为万有都是靠他造的，无 论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治 的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”（ 歌罗西书 1：16）但是上帝自身却不仰赖任何其他的存在。在万有 以先，他已经存在–上帝的存在从亘古直到永远（诗篇 90：1）“ 我是耶和华，在我以外并没有别神。”（以赛亚书 45：6）上帝是 自有永有的，他的存在本于他自己出于他自己。
上帝是他自己存在的第一因，也是他自己存在的终点。正 如上帝本身是完全的，他也是完全地为了他自己。然而任何其他 人或物都是为着另一方而存在。万有“一概都是藉着他造的，又 是为他造的。”（歌罗西书 1：16）既然万有都是从上帝而来，那 么可以很自然合理地说，万有都是为了他。好人和好的天使都是 为着上帝的荣耀而存在（以赛亚书6：3；罗马书14：7-8）。恶人
和恶的天使同样是为着上帝的荣耀–但是这不是出于他们的意愿
，而是在于上帝的旨意，因他以智慧能力掌管他们。“耶和华所
造的，各适其用。就是恶人，也为祸患的日子所造。 ”（箴言 16
：4）万有都是“本于他，倚靠他，归于他。”（罗马书 11：36） 总之上帝以他自己为一切存在的 高目的。他是始（阿拉法），他 是终（俄梅戛）。在他没有开始没有结束。（启示录 1：8）他的 作为完全为他自己的荣耀。“ 我们的主，我们的神，你是配得荣 耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创 造而有的。”（启示录 4：11）。同样，他的自有永有的存在也是 为他自己的荣耀。众圣徒与众天使正是循着上帝的荣耀与圣洁而 说自己当说的，做自己当作的，以此彰显上帝是这一切所在与所 行的终极根源。上帝的荣耀与圣洁是他一切所是与所行的根源。 一切福祉的泉源始于上帝；一切的一切终止于上帝。
后，上帝掌管一切。天上地下，没有谁能为上帝加添什么
，上帝是全地的主。“我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和 其中所充满的，都是我的。”（诗篇 50：12）在这里，上帝向全 世界宣告在他没有任何缺乏。上帝向全世界发出一个挑战：“谁先 给我什么，使我偿还呢。天下万物都是我的。”（约伯记 41：11
）有哪一种活物可以叫嚷说它为上帝做了一件微小的善事呢？
所有其他的事物都是仰赖于上帝而存在的。 高大的以及 强 壮的事物也不能托起他们自己的重量。但是，像那些爬墙的植物一 样，他们一定有所依傍：“他在万有之先，万有也靠他而立。”(
歌罗西书 1：17）光束从太阳喷发而出，溪流从泉眼流淌出来，一 切的生物仰赖上帝供应所需。他“常用他权能的命令托住万有”（ 希伯来书 1：3），他使世界万事万物联合在他里面成为一体–离 了上帝，世界不免沦为虚空。上帝之于世界犹如灵魂之于身体。上 帝使其中的一切有了气息，成为活物，并赋予那所有的活物各种各 样的动能，行做得当。我们常常以为火焰燃烧是自然事物，火自然 是要燃烧的。事实上，若上帝止息他的作为片刻，一个熔炉，哪怕 它被加热到正常热度的七倍，也不见得比水更容易燃烧（参照但以 理书 3：27）。我们大多认为，只要一个人摆正自己的眼睛，他是 可以看到上帝的。事实却是，如果上帝有意藏起，人就什么都看不 到，如同眼目失明一样。（创世记 19：11；列王记下 6：18）“耶 和华阿，人民牲畜，你都救护。”（诗篇 36：6）
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第三章 完美
上帝是完美的存在。当我们用完美这个词进行描述时，指 向两个方面。首先，“完美“这个词表明他拥有一切支撑他（也 就是说，他自己所属的物种）的存在所必需的。当我们说一个人 是完美的，意思是他拥有一个人所应该有的一切–一个各种器官 部位齐全的身体，和一个各种能力官能没有残缺的灵魂。其次， 完美这个词意味着在他上面没有什么可以加添的也没有什么可以 删减的。就是说，无以增加无以减少。
就第二层意思来说，唯有上帝是完美的。他是独一无二的 绝对的完美。月光明亮不能使太阳更盛一分；月光昏暗亦不能使太 阳暗淡半分。同样道理，我们忠心侍奉，不会使自足的上帝增添什 么，我们侍奉懈怠的时候，也不会使上帝衰减。上帝完全超越我们
，不会受到我们任何行动的影响。我们的圣洁不会加添上帝的喜悦
：“人岂能使神有益呢。智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫
全能者喜悦呢。你行为完全，岂能使他得利呢。”（约伯记 22：
2-3）我们的圣洁不能帮助到上帝，我们的罪性也不会伤损到上帝
。“你若犯罪，能使神受何害呢。你的过犯加增，能使神受何损呢
。你若是公义，还能加增他什么呢。他从你手里还接受什么呢。你
的过恶，或能害你这类的人。你的公义，或能叫世人得益处。”（
约伯记 35：6-8）不公不义的箭矢会导致受伤流血，但是上帝，这
万古的磐石，不会伤损。他是坚不可摧的上帝。 上帝是超越的，他比我们所献上的一切赞美和祝福都更加
美善卓绝。若人们从一处喷泉饮水，无论人们恭敬地去修补它或是 充满不屑地鄙视它，这对于喷泉来说，有什么收益呢？如果上帝创 造了千千万万个世界彰显他自己，上帝自身增添了什么吗？又或者 没有一个世界存在，上帝自身有什么折损呢？“谁是先给了他，使 他后来偿还呢。”（罗马书 11：35）每个人所拥有的都是来自于 上帝的赏赐，但是有谁把什么给与上帝呢？即使我们爱上帝，敬畏 上帝，顺服他，我们事实上并没有把什么给了他。我们不可能拿什 么给上帝因为我们所有的一切都是源于上帝。我们所有的奉献，赞 美，和侍奉并不能为上帝加添什么。他本质上的荣耀不加添也不减
少。
除了上帝以外，再没有什么可称为完美。我们人类是 有缺 乏的，始终站立在需求当中。需要空气供我们呼吸，需要食物使我 们饱足，需要衣衫遮体，又需要生火取暖，需要睡眠来更新体力。 我们需要公义加身使我们罪得赦免，需要恩典使我们成圣，需要爱 来安慰我们，需要怜悯来拯救我们。我们是一群软弱可怜的人，如 同塞满了整所医院的病患，堆叠着一个又一个不完美。
天使比人完美一些，但也并非没有瑕疵。天使可以有所加 添也可以有所删减。 大的天使可以更大， 圣洁的天使也可以更加 圣洁， 好的天使还是可以加添得更好。天空的繁星，每一颗的亮
度不同，但没有一颗可与太阳比肩。所有的天使，每一位的荣光各
有不同，但没有一位可与上帝同等–没有一位是绝对的完美。
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第四章 普遍的
上帝是一个普遍的存在。一切的美善在他里面真实而又卓 越。这美善贯穿于天地万物当中，以无限合一的方式存在于他们的 造物主里面。一个哲学真理如此阐述：良好的果效必定源自善因。 上帝是一切所造之物中美善的源头，那么如此的美善一定更加丰盛 地充满在上帝里面。
因此圣经以一切美好之物来比喻上帝。有时候，圣经经文
把上帝比作不可或缺的：生命，光，食物，水，安息（诗篇 36：9
；116：7；约翰福音 1：4，9；4：10；6：51；雅各书 1：17）。
有时候，经文中把上帝比作恩惠的：家，健康，和平，火和避难所
（诗篇 42：11；57：1；90：1；撒加利亚书 2；5；哥林多后书 13
：11）。经文有时候把上帝比作令人愉快的：财富，荣誉，喜乐， 欢愉（约伯记 22：24-25；诗篇 43：4；以赛亚书 33：21；撒加利 亚书 2：5）。上帝还被比作新酒，带来味觉的愉悦（以赛亚书 25
；6）；比作美貌，带来视觉的愉悦（雅歌 5：10-16）；比作芬芳
，带来嗅觉的欢欣（雅歌 4：10）；比作乐曲，带来听觉的欣喜（
雅歌 5：6，16）；又被描述为真理，成为理性的乐趣（诗篇 31：5
；约翰福音 14：6）；或者称为良善，成为愿望中的喜乐（马太福
音 19：17）。
上帝的美善并非只在一处，而是包罗所有的良善。实际上
，人的良善与上帝相比，连影子都不如，根本不能衬托上帝的美善
。我们实在是有限得可怜：“何况如虫的人，如蛆的世人呢。”（ 约伯记 25：6）一个人或在这个方面好，另一人或在那个方面好， 但是没有哪一个人在所有的方面都好。所有的良善都在上帝里面（ 马可福音 10：18）
第五章 永不改变
上帝永不改变。在他不可能有分毫的变化。昨日今日直到 永远上帝始终如一，从未改变（希伯来书 13：8）.在他里面，过 去和未来是一样的，他今日如何，在他创造天地的起初也是如何； 当他再来，宇宙更新的终了，他也是一样不改变。“在他并没有改 变，也没有转动的影儿。”（雅各书 1：17）。这里雅各提到太阳
，月亮，和星星。“可变”一词是指这些天体的衰退与运转导致阴
影。雅各要说明的是这些光体是”可变的”，但是作为“众光之父
”的上帝是不变的。上帝不升不降，不增添不减少。上帝是光，永
远闪耀同样的光彩，同样的美丽与亮度。 上帝创造了众天使，把他们造得纯净又圣洁，上帝就爱他
们。后来，一些天使背叛，上帝恨恶那些反叛的天使。但是上帝 并未改变分毫。我们把陶土放在阳光下晾晒，陶土就干硬了。我 们把蜡放曝露在太阳下，蜡就软化了。不管在哪一种情况里，太 阳没有丝毫的变化。当上帝惩罚一个恶人，或是祝福一个悔改的 人，上帝自己是不改变的。这就如一个人走在教堂的一边，廊柱 在他的左边；如果他走路换到教堂的另一边，廊柱在他的右边。 廊柱没有变化，一切的变化在于这个人怎样动作怎样改变。
天看上去是恒定的，但是天体的运行表明它们处于永远的 变化中：“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧
了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变。 你的年数，没有穷尽。”（诗篇 102：26-27）旧的天地终究要过 去，新的天地要到来替代它们，但上帝永远长存如新。天使是变 化的，他们可能失去现有的，也可以获得现在尚未得到的。就空 间来说，天使也是变化的–他们有时在天上，有时到了地上。我 们人类是变化的，不停地从一种状态变化到另一种状态。身体是 变化的
— 终化为尘土灭没了（约伯记 17：14）。灵魂是变化的， 就情感而言，有爱，有恨，有愉悦，有欲望。我们并不能持续停 留在目前的状态而不改变（约伯记 14：2-3）。世界犹如潮涨潮落
，起伏无定，世界的执笔者却宣告，“因我耶和华是不改变的”
。（玛拉基书 3：6）
第六章 永恒
时间有一个开始，有一个结束–时间属于这世界上所有的 生物。永恒有一个开始却没有结束–永恒属于天使和人类。2 上 帝的永恒没有开始，连续或者终结–它唯独属于上帝。
首先，上帝没有开始。他创造天地是“在起初”（创世记 1
：1）。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远， 你是神。”（诗篇 90：2）用人的头脑去思想上帝的永恒难免疑惑 丛生：“神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。“（约伯记
36：26）
其次，在上帝没有时间上的延续与更迭。他住在一个不可 分割的永恒点上。他就是合一而存在的一个无限时刻。没有什么是 在他之前或者在他以后，他的年数不存在过去或者将来。他的本质 是无限，不受束缚，但他每时每刻都在享受他的永恒。他住在至高 至圣的永恒之所在（以赛亚书 57：15）。“亲爱的弟兄阿，有一 件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”（彼得 后书 3：8）上帝在一刻之间度过千百万年，每一时刻对于上帝来
说与千百万年无异。
2 Aeviternity is a philosophical term used to describe the condition of angels and humans. Their existence lies between the eternal (God) and the temporal (material things).
自从造天地以来，上帝的年数并未加增。因此不可以说“ 过去的上帝”，对于上帝来说，压根就不存在过去。也不可以说“ 未来的上帝”，在上帝也不存在所谓的“将来”。他的名字是“我 是（出埃及记 3：14）”，而不是“我过去是”或者“我未来是”
。他完美的永恒一直都表示现在。基督向犹太人宣告说：“还没有 亚伯拉罕，就有了我。”（约翰福音 8：58）这句子的语法像是很 有问题，但是这句子在神学上完全正确。如果是一位天使说话，说 同样的话，语法正确的表达是使用动词的过去式；如果亚当活在主 耶稣的时代，说同样的话，语法正确的表达也需要使用动词的过去 式。但是主耶稣（就是神）说这句话，唯一正确的表达是使用现在 时：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”他的年数没有穷尽-永远是 此刻的现在。
“你是我的儿子，我今日生你。”（诗篇 2：7）这些话就 是指神的儿子在永恒中为父所生；同时也指神儿子的复活（使徒行 传 13：33）这两次的生都使用现在时，用“今日”表达永远。在 他（神在永恒之中所生的儿子）没有开始，没有什么对他来说属于 过去；（就他的暂时的复活来说），并非是尚未来到。他的生与复 活都是已经发生的，是永远的现在：“我今日生你。”
后，上帝没有终点。他是“从永远到永远”（诗篇 90：2 他的年数“没有穷尽”（诗篇 102：27）就是说，他是永久不朽， 独一不死的（提摩太前书 6：16）。
天使与神一样吗？不一样。天使是有一个起点的（歌罗西 书 1：16），并且他们的年数也会终止。他们可以享受一部分的今 天，一部分的明天，一部分的下一天；他们不能享受到过去的年日 或是未来的时刻；他们一直只能是现在。那么我们人类能与上帝一 样吗？不能。我们现在还在，明天就走了。（约伯记 14：1）我们 的年日短少如草（诗篇 103：15）。我们快快发旺，又速速枯萎。 神的永在与人的短暂之间有天壤之别。“你的日子岂像人的日子， 你的年岁岂像人的年岁。”（约伯记 10：5）我们的年日从开始， 再一天一天延续， 后到结束。但是上帝的年数没有结束。即使大 卫活在世上的日子像麦基洗德一样长，他仍然会说：“我一生的年 数，在你面前，如同无有。”（诗篇 39：5）
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第 7 章 简单
上帝是一个简单的存在。我使用“简单”这个字，并不是
说上帝缺乏智慧，因为“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着
。”（歌罗西书 2：3）“简单”这一字眼是相较于混杂和拼合的 观念来说的。越简单的事物就越是精彩绝伦。上帝是 纯一不杂而 又不可分割的存在。祂不能容忍有任何外物添加，因而，也不可有 任何分割删减。祂至纯至圣–不是源于什么零部件，诸多成员，或 者多种特性拼合而成。在祂里面就是祂自己独立完全的存在。说到 一个人或一位天使，我们可以把他的任何品质归于上帝里面。人类 与天使都是有智慧的，但上帝是智慧本源（箴言 9：1）。人类与 天使都是分别为圣的，但上帝是至圣（以赛亚书 63：15）。上帝 是昔在今在以后永在，无有什么可与祂相比。
上帝与人类，与天使都有天壤之别！我们都是复合结构的 存在，有身体，有灵魂（创世纪 2：7）。我们的身体由许多器官 或部件构成，血液，肌肉，皮肤，骨骼和筋键（约伯记 10：11）
。我们的灵魂既包含物质，又有其结构的偶然性；既包含本质， 又结合其能力。物质与灵魂各自截然不同。智慧是一回事，能力 是另一回事；圣洁又是另一回事。这些与我们自身的物质存在不 可等同。我们的认识因意愿而有不同；我们的意愿因情感而相异
；我们的情感因二者而又分歧。这些与我们自身的物质存在完全
是两码事。但是所有这些在上帝里面就成为不可分割的一体，是 在上帝里面合而为一了。
第 8 章 无限
上帝是一个无限的存在。在祂是没有边界没有限度的，不 可能以任何度量衡来量度上帝。上帝就像一个圆球的球心，球心无 处不在，但没有人能找到祂的边境。“神果真住在地上麽。看哪， 天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢。”（列王 记上8：27） “天和天上的天”尚且不足以容纳上帝，没有什么地 方可以限定上帝。祂不会被关闭在什么空间里面，也不可能被排除 在什么空间之外。祂不存在于任何地方，却又是无所不在。
我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升 到天 上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清 晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里，你的手必引导我，你的 右手，也必扶持我。（诗篇 139：7-10）上帝在天上，在阴间，在 地上，也在海中，祂是无限；这意味着祂的所在，不是天，不是 阴间，不是地，也不是海。
上帝是无限的，无论是祂的存在，祂的完美，祂的本质， 都是无限，直到永远。没有什么可以限定上帝。祂的权柄“超乎众 人之上”，祂的旨意“贯乎众人之中“，以祂的本质“也住在众人 之内”（以弗所书 4：6）。祂无所不在–却不是像太阳发出光辉
；不是像一位国王向臣子发出威严；不是像活的动物从一地欢跳到
另一地，也不是像空气弥漫在大地上的密不可分的融合。上帝的无
处不在超出任何人可以用言语描述的方式。上帝在整个的世界当中 是完全的，在世界的每一个部分当中也仍然是完全的。假如上帝创 造了千千万万个世界，祂的本性的完全就存在于每一个世界里的每 一个部分，但是没有运动，没有延申，没有加增。
人类与天使都与神相似吗？不是。人与天使都是有限的存 在。我们若是把一个狭小的地方挤满了，其他的人就进不来，我们 也只能被限制在那里面。天使像是被装在一个有限的罗盘里面，他 们不可能越出界限。他们同时只能在一个地方而不在另一个地方。 如果他们在天上，就不可能同时在地上。上帝却是无处不在，上帝 完全的本质无时无刻无处不在：“他充满万有。”（以弗所书 1：
23）
第九章 不可参透
上帝是不可参透的存在。没有哪一种活物–不论是人是天 使–能够完全明白上帝。如果说上帝是无限的，那么他必定是无 法被参透的，有限的怎能明白那无限的呢？在有限的感知与一位 无限的存在之间没有任何交叠的部分。太阳很快藏到一条狭小的 裂缝中，或者，海洋被贮存在微小的贝壳里；就算这样的说法， 也比我们对上帝有限的认识更容易理解。
在神面前，阴间显露。灭亡也不得遮掩。神将北极铺在空 中， 将大地悬在虚空。将水包在密云中，云却不破裂。遮 蔽他的宝座，将云铺在其上。在水面的周围划出界限，直 到光明黑暗的交界。天的柱子，因他的斥责，震动惊奇。 他以能力搅动（或作平静）大海，他藉知识打伤拉哈伯。 藉他的灵使天有妆饰，他的手刺杀快蛇。看哪，这不过是 神工作的些微。我们所听于他的，是何等细微的声音。他 大能的雷声谁能明透呢。（约伯记 26：6-14）
关于上帝我们所知道的部分，与上帝要我们知道的相比， 好比一滴水之于浩渺的海洋，又好比一声呢喃之于振聋发聩的雷 声。“这不过是神工作的些微。我们所听于他的，是何等细微的
声音。”（约伯记 26：14）当然，关于上帝的创造，护理，我们 听到了很多，尤其是我们从上帝启示他自己的话语里听到很多。 不信的人所知微乎其微（罗马书 1：20-21），地上的圣徒知晓许 多（诗篇 63：3-6），天上的圣徒明白得更加完全（林前 13： 12
；林后 12：3-4）。我们这有限的所知与上帝完全的无限的荣耀相 比，是何等微小菲薄！上帝的存在与上帝的平安一样，超乎人所 能思想，是“出人意外的”（腓立比书 4：7），如同主耶稣的爱 “是过于人所能测度的”（以弗所书 3：19）。关于上帝的知识首 先是，上帝是不可能被完全测度明白的。“你考察，就能测透神 麽。你岂能尽情测透全能者麽。他的智慧高于天，你还能做什么
。深于阴间，你还能知道什么。其量比地长，比海宽。”（约伯 记 11：7-9）
“你考察，就能测透神麽。”要参透上帝是不可能的。琐 法的观点是，一个卑微的人不能包含或者明白上帝。连天上的天都 不能够包含或者知晓上帝。难道我们愚蠢至此，居然以为我们短暂 的理性线条可以衡量上帝的无限深广吗？我们寻求上帝，绝不会徒 劳；若说要把上帝找出来，那就绝无可能。虽然上帝离我们不远， 但他决然高过我们，超越我们–远非我们的思想和意念所能捕捉。 上帝“住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”
（提摩太前书 6：16）。从这个意思上说，上帝如同被黑暗包裹。 在黑暗的一天中，若我们看到一束光，我们知道我们看到的不是太
阳那个光体。同样道理，在天上，天使们看到的是上帝荣耀的光辉
而不是无限的上帝的本体。
“你岂能尽情测透全能者麽。”若我们寻求上帝，就能寻 见（箴言8：17；马太福音7：7），但我们无有可能测透他。“测 透”说的是近乎完全的明白。我们可以了解有关上帝的某一些知 识，却不可能掌握有关上帝的全部知识。无论是谁声称他拥有关 于上帝的广泛的知识，那仍然是离着全然认识上帝路途遥遥。即 便我们能够快速抓住太阳和众星，放在我们手掌之中，或者用手 中的尺子量尽所有山脉的高度；还是不能“尽情测透全能者”。 如果这些自然界的难题是对 伟大科学家的挑战，那么这神学的问 题又超出人类思维的极限有多少！“风从何道来，骨头在怀孕妇 人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之神的作为
，你更不得知道。”（传道书 11：5）
“他的智慧高于天，你还能做什么。” 我们短小的手臂怎 能摸到天上的天呢。至高者上帝远高于诸天。他高过万有，超乎万 有之上。谁知道天上众星的特性，数目，秩序，运转呢？谁了解第 三层天关乎天上国度的敬拜呢？谁认识发出命令的那一位呢？谁明 了他护理并且掌管，赐万有以气息，赋活物以灵动呢？谁又晓得驱 策万物各行其是的大能者呢？谁认识上帝呢？
“深于阴间，你还能知道什么。” 天上与阴间相隔天堑般 遥远，不在我们认知范围以内。谁能知道天上和阴间发生的事呢？ 谁晓得天上的喜乐如何以及阴间的悲惨极致呢？谁了解受咒诅者的
凄惨–他们所受那极端的折磨，并且没有一个没有一刻能够脱离而 是要持续到永远？谁从那里返回吗？可以告诉我们那里的苦况。即 便有人从那里回来，告诉我们，我们中间有谁能够充分地认知呢？ “谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”
（诗篇 90：11）谁通晓上帝怎样“为黑暗定界限，查究幽暗阴翳 的石头，直到极处”呢？（约伯记 28：3）谁晓得哪怕地狱与毁灭 在上帝面前也是赤露敞开的？谁清楚上帝铺设了地狱的穹顶，并把 火，硫磺，黑暗以及所有永恒死亡的工具存储在地狱中？
“其量比地长，比海宽。” 地从一头到另一头很长，但是 关于上帝的知识比地还长。海洋宽广到极处，大卫曾说“那里有 海，又大又广。其中有无数的动物。大小活物都有。”（诗篇 104
：25）但是关于上帝的知识比海洋更宽广。诸天再高，仍有限度
。地狱再深，依然有界。地的长度已经限定，海的宽广也有边界
。然而上帝超越这一切之上。他是不可量度不可测透的。
第二部分 上帝无与伦比的属性
第十章 上帝本性的完美
上帝的特质是指那些唯独归于上帝的，唯独上帝才拥有的 神圣的本质，了解关于上帝的特质，我们才能更好地认识上帝。之 所以称之为“特质“，是因为从我们的角度，随着我们的益处，把 这些特质归于上帝，即便如此，上帝所有的这些特质与人性所有的 这些特质也仍然不可类同。
上帝的特质有些部分难以解释清楚，因为那是上帝独有， 未曾被赋予人类与天使。同样的道理我已经在本书的第一章到第九 章做了说明。一个被造物不可能是无限的，或者独立自存的，或者 无法言明的。在这些方面，上帝是人无法比拟的。骄傲与自以为是 使得亚当和撒旦敌对上帝，在上帝独有的这些特质上，自以为可以 与上帝抗衡-渴望在主权上与上帝同等。他们的罪在于要做自己的 主人。上帝斥责推罗的王子那不可饶恕的傲慢说：“因你居心自比 神（以西结书 28：6）”。
上帝的特质中也有一些部分赋予了天使与人类，敬虔的本 质就是在这些属性上像上帝。大卫被称为“合神心意”的人，因为 他是寻求像神一样圣洁的人。新人是“照上帝的形象”造的–就是 把上帝的形象再次刻印在我们身上（以弗所书 4：24）。保持并谨
守上帝所赋予我们的特质，就是成就我们在天上的完美与幸福（诗 篇 17：15）。但是在这些方面我们仍然是亏缺了上帝荣耀的形象
。
第十一章 圣洁
上帝是至圣，无人可与比较。“圣洁”指道德上的至善而 无有瑕疵，或是指造物主与其定规的完全契合。在被造物中间，圣 洁指被造物遵照创造主的旨意，规则，目的而存在，其动作行为完 全顺服创造之主。上帝的圣洁在于他神圣的本质属性，他行做万事 都是出于他自己，为了他自己，并根据他自己的意志。上帝是那位 卓越并超越的“至圣者”（何西阿书 11：9），因为他的圣洁超乎 万有之上。他是“圣哉，圣哉，圣哉”（以赛亚书 6：3；启示录 4
：8）。 圣洁唯独存属于上帝的本质；为此，他命令我们仰望他，
以他为我们圣洁的榜样，说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（
彼得前书 1：16）。上帝造我们为圣洁–按照他的形象（创世记 1
：26；传道书 7：29；以弗所书 4：24）。上帝的旨意是圣洁的唯
一法则。正因如此，圣经经文把圣洁描述为察验“神的善良、纯全
、可喜悦的旨意”（罗马书 12：2）以及照神的话而行（加拉太书
6：16）。 上帝的圣洁贯穿于他的名字，他的本质，他的作为以及他
的律法当中（诗篇 145：17 ；哈巴谷书 1：13；路加福音 1：49； 罗马书 7：12）。上帝是人类及天使的一切圣洁之事的本源；因为 上帝所赋予人类及天使的圣洁，才使得人类与天使不至于成为不洁
的恶魔。但是人类与天使中有谁可比上帝的圣洁呢？“耶和华啊，
众 神之中谁能象你？谁能象你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？
”（出埃及记 15：11）“神不信靠他的众圣者，在他眼前天也不 洁净！”（约伯记 15：15）。我们就像一个水槽，装满了罪，从 头到脚尽都是恶，害了麻风病（创世记 6：5）。我们不可能在圣 洁上与上帝相比，反倒应该因缺乏圣洁而憎恶自己。至于天使，他 们在本性上并无问题；并且他们一直以来是上帝忠实的臣民与仆役
，遵行主的话，顺服他的命令。经文中把天使的顺服列为我们学习 顺服的榜样（马太福音 6：10）。但是与上帝的圣洁相比，他们仍 然是不洁的。“在他眼前天也不洁净！（约伯记 15：15）”这里 所说的“天”，按照约伯的朋友以利法的说法，不仅包括这个处所
，也包括天使。仅就处所而言，因着上帝的临在，这个处所一定程 度上是洁净的）。天使们在他们的存在上没有污点，在行为与动作 上并非无序；但是上帝仍然看他们为不洁净。天使的洁净在于服从 律法，上帝的圣洁却是在于他自己即为律法（诗篇 103：20-21； 帖撒罗尼迦前书 4：3）。天使的洁净形成于完全与上帝的法则保 持一致，而上帝就是“圣洁”这一法则。天使的圣洁是衍生的，上 帝的圣洁是本源。
上帝的圣洁无与伦比，唯独上帝是至圣者。“主啊，谁敢
不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的（启示录
15：4）”。除了上帝，没有谁是圣洁的，没有谁能像他一样圣洁
。“只有耶和华为圣，除他以外没有可比的（撒母耳记上 2：2）
”。圣徒是圣的（彼得前书 2：9），天使也是圣的（马可福音 8：
38），但是他们的圣洁与上帝的圣洁不可同日而语。毫无疑问，将 来天上众人，与他一同做主，与他面对面，看到自己有他的形象就 心满意足了，并且在圣洁中与他同享荣耀。他们闪闪发光，因为他 们的光从公义的日头而来，但是他们的光，若是与“众光之父（雅 各书 1：17）”相比，也不过是萤烛之火。圣徒和天使的圣洁，虽 然在美丽与光明上超越天堂处所，与上帝的圣洁相比
，仍然算不得什么。
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第十二章 智慧
上帝的智慧无与伦比。一般来说，智慧包含了对事物的精 确感知并据此正确感知付诸行动。智慧大体呈现为三步：第一步为 知识–发现自然，了解其中所有事物的起因与结果。第二步是智解
–辨别我们的行动当中 高尚 尊贵的目的。第三步是审慎-采用 好
的方式达到这些目的。就像船的舵一样，审慎掌舵指引生命的进程
。在所有这些过程中，上帝的智慧无法测度。“他心里有智慧（约 伯记 9：4）”，上帝是 聪明的，因为他的心就是智慧的宝座。
“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（歌罗西书 2：
3）”。财宝之所以是宝物，因为它是珍贵的。另一方面，财宝也 表明数量的丰沛，比如一袋（而不是一块）黄金，更当是财宝。 上帝的智慧是宝贵的，因此，他被称为奇妙策士– 是严肃成熟深 思审慎而有的果效（以赛亚书9：6；以弗所书1：11）。上帝的智 慧是丰沛而没有穷尽的。在他里面满是智慧的“珍宝”。在他里 面的珍宝不仅丰沛而且多得超乎我们可以想象。上帝的智慧是多 方面的，是“百般的”（以弗所书 3：10）；是丰富而多样的智慧
。“ 在 神有智慧和能力，他有谋略和知识。”（约伯记 12：13
）
有些人是聪明的。但以理被描述为“心中光明，又有聪明
和美好的智慧（但以理书 5：4）”。大卫“比年老的更明白”（
诗篇 119：100）所罗门在智慧上超过其他人，“神赐给所罗门极 大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超 过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人（列王记上 4：
29-31）”。如果这样，所罗门的智慧是否可与上帝的智慧相比较 呢？他虽比其他人都更聪明，但是与上帝比起来，他也只能算是 一个彻头彻尾的傻瓜。“因这世界的智慧，在 神看是愚拙。”
（哥林多前书 3：19）我们的智慧在上帝面前确实愚拙，“因 神 的愚拙总比人智慧（哥林多前书 1：25）”。假设上帝容许了愚昧 或做了愚拙之事，即便如此，上帝仍然比世上 聪明的人更有智慧
。
天使是聪明的。他们的本性确实展现出聪明智慧。但是他 们果然像上帝一样吗？不，他们若与上帝相比，仍然是愚昧。“主 不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧（约伯记 4：18）”。他 们的行动中并没有显出愚昧，上帝却指出，他们在上帝面前就是愚 昧。他们不觉得自己行了愚昧之事，但是愚昧藏在他们里面。意思 是说，他们的愚昧不是在于做了错事，而是在于他们与上帝相较， 就是愚昧。
上帝在智慧方面超越天使与人类，所以被称为“独一全智 的”（罗马书16：27；提摩太1：17）。智慧属于独一的上帝。智 慧人与天使需要老师和夫子教导传授。若不认识独一全智的上帝
，他们会像野驴驹子一样愚蠢。上帝超越世上所有的老师，夫子
：“谁能将知识教训他呢？（约伯记 21：22）有些人因为极其软
弱而无法领受教导–他们的能力过于低下以至于不能学习到什么 知识。上帝同样地不能接受引导，因为他的智慧巨大–他的能力 大到没有什么是他不知道而需要学习的。
“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？（以赛 亚书 40：13）” 聪慧的统治者也需要谋士帮忙出谋划策。原因是 明显的：“两个人总比一个人好（传道书 4：9）”。上帝却是全 知的，不需要任何人做他的谋士。两根蜡烛确实比一根蜡烛更亮一 些；但是一个太阳就足以使千百万计的蜡烛黯然失去意义。“他与 谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通 达的道指教他呢？（以赛亚书 40：14）”谁是上帝的谋士呢？谁 曾教导上帝关于公义与不义呢？谁告诉过上帝怎样治理遍地并且使 每个人得他自己的份呢？谁能引导上帝呢？谁可曾给上帝讲过一次 课呢？“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他 后来偿还呢？”（罗马书 11：34-35）
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第 13 章 权能
上帝的权能无人可与之攀比。能力是支撑我们行动的能量 和力量。上帝的权能就是他按照自己意旨所喜悦的使一切得以成就 的特质。“耶和华万军之神啊，哪一个大能者像你耶和华？（诗篇
89：8）”上帝不仅仅是强壮而已，他是“大有能力（约伯记 9：4
）“。上帝也不仅仅是大有能力，他的权能良善，“有公平和大义
，必不苦待人（约伯记 37：23）”。“若论力量，他真有能力（ 约伯记 9：19）“。上帝不需要争辩而得胜，不需要打仗而征服， 上帝实实在在大有权能威严。
上帝但凡一有发动，没有什么可以在他面前站立。“在天 上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他 手（但以理书4：35）”。上帝能够使 强大的生物在动能巅峰戛然 而止；却没有谁能够阻止上帝的任何举动。许多人试图反对他，但 是没有人能够胜过他。当上帝有所行动，一切拦阻都形同无有。“ 你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你（以赛 亚书 43：2）“。从不敬虔之人发出的洪流看似汹涌暴虐，但是他 们不能胜过上帝所保护的。上帝是那些受他保护之人的盾牌（创世 记 15：1）。
大卫宣告说：“神说了一次、两次，我都听见，就是能力 都属乎 神（诗篇 62：11）”。当然，大卫用下面这个序言引入
这样的宣告确实是不同凡响：“神说了一次、两次，我都听见”。
他听见了什么？他听见“能力都属乎 神”。上帝的权能奇妙卓越
，他不仅有能力而且他是全能者；他不仅是大有能力而且是全能者 上帝（以赛亚书9：6；哥林多后书 6：18）。在上帝没有难成的事
，也没有不可能的事。所有的事对我们来说是难的，多数的事对天 使来说也是难的，但是所有的事对上帝来说都不是难事。“我知道 你万事都能做，你的旨意不能拦阻。”（约伯记 42：2）
有一些人自诩为强壮有力，他们的能力真的能够与上帝的 能力相像吗？答案是不可能，因“神的软弱总比人强壮”。（哥林 多前书 1：25）使徒保罗在此处并不是要强调上帝没有软弱，而是 意在说明上帝按照自己可喜悦的旨意，在他的作为当中特意藏起他 的能力。即使上帝藏起他大能的时刻所显现的“软弱”，也仍然远 远超出强壮人的力量。上帝向约伯发出挑战说：“你有 神那样的 膀臂吗？（约伯记 40：9）”膀臂是我们用来施加力量行使能力的
。约伯有健壮的臂膀–他这人“在东方人中就为至大（约伯记 1：
3；29：25）”。但是他的膀臂像上帝的膀臂一样吗？他能随着自 己的意愿给与生命，夺取生命，使人升高又使人降卑吗？他的膀臂 足够长吗？长到可以探入敌人的营中吗？他的膀臂足够雄壮吗？壮 到可以一击之下把敌人摧毁碎如瓦片吗？他可以挥舞他的膀臂如同 挥舞利剑吗？以至于让他一切的仇敌陷入恐慌，惊惧，混乱，毁灭 吗？约伯有这样的膀臂吗？有像上帝一样大能的膀臂吗？他没有。
诗篇的作者颂唱道：“你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也 高举。”（诗篇 89：13）
天使比人类有能力。邪恶的天使是执政的，掌权的，是凶 猛的狮子，大龙（以弗所书 6：12；彼得前书 5：8；启示录 12：9
）。这些描述表明天使的能力远远超过我们的能力。魔鬼是“ 空 中掌权者的首领（以弗所书 2：2）”，他可以命令雨雪风暴摧毁 城市，房屋，田舍；但是邪恶的天使是被束缚于铁链当中，降服于 上帝的愤怒和力量之下；他们无法挣脱。更有可能的是，良善的天 使相比邪恶的天使能力更强。有一位天使一夜之间消灭了 185000 人（列王记下 19：35）。天使是“有大能的”（诗篇 103：20）， 他们天性当中的灵性与纯洁表明他们的能力。尽管天使有能力，与 上帝相比，他们仍然软弱。连天使也承认上帝的大能超乎万有之上
（启示录 4：11）。上帝的权柄至高无上，无有匹敌。“没有磐石
像我们的 神”（撒母耳记上 2：2）。
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第 14 章 公义
上帝的公义无可比拟。常规意义来说，公义就是给人他所 应得的。上帝的公义在于他以公平公正处置万事万物，以各人所行 的报应各人（申命记32：4；约伯记34：11；诗篇62：12；加拉太 书 6：7）。上帝的公义是卓绝的：唯有他是“那义者”（使徒行 传 7：52）。上帝的公义是超然的，被称为“有公义的，大能的”
（约伯记 34：17）。在他完全没有不公义，连不义的影子也没有
。他的公义是至高–超越一切。 不论何人，上帝都给与他们应得的权利（历代志下 19：7）
。上帝不会因任何人的“权势或伟大”而畏惧，“他待王子不徇情 面，也不看重富足的过于贫穷的（约伯记 34：19）”。上帝按照 公义的律法（罗马书 2：12-16；7：12）审断万事，他的公义至高
，没有人可以与他相比。“神必不作恶，全能者也不偏离公平（约 伯记 34：12）”。人做事或者公平或者不义；但是上帝行事必定 公义，因为他的旨意即是律法。上帝自己就是一切公平公义的 精 准的法则。上帝所行，无不公义；因为他是世界至高无上的君王（ 约伯记 34：13）。
上帝的作为有时隐秘，难以参透；但是上帝总是秉公行义
。“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈
爱。”（诗篇 145：17）诗篇 77：19 说道：“你的道在海中，你
的路在大水中，你的脚踪无人知道”。即使在那样的时候，上帝 “所行的无不公平（申命记 32：4）”–上帝的审断公平正直，并 非没有慈爱，然而断然不会包藏不义。当上帝被乌云黑暗环绕（ 当他的旨意隐蔽而难以明了，无人可以解释清楚，如同幽暗的谜 语，没有人能够揭开），即便如此，“公义和公平是你宝座的根 基（诗篇 89：14）”。上帝治理万有的权能总是行在公义之中。
人虽然可以行出公义之事，就像挪亚，约瑟，约翰，哥尼 流等人（创世记 6：9；马太福音 1：19；马可福音 6：20；使徒行 传 10：22），但是“必死的人岂能比 神公义吗？人岂能比造他 的主洁净吗？（约伯记 4：17）”我们爱自己超过爱上帝–这是放 肆；我们把自己与上帝比较–这是无礼；将弱小的被造物与全能 的创造主相比，就像把弯曲与直线，把黑暗与光明相互比较。我 们中间 公义的也无法与上帝的公义同日而语。“在你面前，凡活 着的人没有一个是义的（诗篇 143：2）”。我们或许在人面前被 看为是公平正义的，但是在上帝面前，我们都是不义的。一支蜡 烛与太阳相比，烛光实在算不得光，如同无有–只能羞愧低头。 同样地，一位敬虔的信徒与上帝相比如何呢？“人在 神面前怎 能成为义呢？若愿意与他争辩，千中之一也不能回答（约伯记 9：
2-3）”。也就是说，我们纵然做了一千件事，从其中都挑不出一
件公义之事，我们在上帝面前怎能显为公义呢？
天使–按照他们的本性来说–是正义的。但是他们在上帝
面前算为公义吗？虽然天使与人类相比是好的，但是他们在上帝面
前仍是不义（约伯记 4：18）。天使有能力行出实际的不义之事， 而上帝断无可能不行公义。对于天使来说，公义的律法在他们以外
；因此他们常有可能偏离公义。然而公义的律法存于上帝里面。上 帝的律法是他自己，所以上帝绝无可能离开公义。
上帝的旨意是他行做万事的准则。因此，上帝一举一动都 是公平正直。不论何事，上帝永远不会犯错，因为他的旨意是他一 切作为的准则。被造之物因为软弱有可能偏离正路，但是全知全能 的造物之主绝不会行差踏错。上帝自己就是公义之路。“在天上的 万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事（但以理书 4：35）
”。上帝按照他在永恒中永不改变的法则行事作为，他的公义如此 卓绝，远超人类与天使，因此上帝被称为公义的居所：“他们得罪 那作公义居所的耶和华（耶利米书 50：7）”。公义不在别处，公 义在上帝里面，公义与上帝在一起。
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第 15 章 知识
在知识方面，上帝是无与伦比的全知。知识是上帝的特质
，上帝知道明了一切在他里面所发生的。经文当中说上帝有眼有 耳，因为上帝确实“眼见“了一切所发生的，而且“亲耳听到” 一切口中出来的言语（历代志下 16：9；诗篇 11：7）。上帝的明 了就像他的存在一样是无可限量的，如诗篇 147：5 所述，“他的 智慧无法测度”。“耶和华是大有知识的 神，人的行为被他衡 量。（撒母耳记上 2：3）”“大有知识的上帝”这一表达显示出 上帝知识的疆域是多么宽广丰富，他是“知识全备者（约伯记 37
：16）”。这不仅仅是在相对的水平来说，就像一个人相对于另 一个人是知识更加完备的。上帝的知识全备，这是绝对的，真实 的。上帝的知识是完全的，以至于人不能在上帝的知识上加添什 么或者减少什么。
有一些人是知识渊博的。所罗门以智慧超群而闻名于世（ 历代志下 1：12）举例说，所罗门能够一一说出自然界各样植物， “他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草（列王记上
4：33）”。天使比人知识更多，比人更机智，更有判断力，认知 更迅速。选民的天使比邪恶的天使知道更多，因为他们常常见上帝 的面。他们从上帝的面光中（就像在一个玻璃杯中）比我们能够看
到更多，比邪恶的天使能够感知更多。因为天使的感知力更强，天 性更杰出，某些天使甚至超过天上的圣徒。
可以说哪一个人知识像上帝所知一样吗？可以说某个人或 者某位天使“知识完备” 吗–或者说他的知识不可增添不可减少 吗？可以说某个人或某位天使的知识是无法测度的吗？我们目前所 拥有的知识相较于未来将涌现的知识是非常微小的，“我们不过从 昨日才有，一无所知（约伯记 8：9）”。我们不会在现世停留太 久，我们的经历少而有限，我们的知识更是少得可怜–只能算作“ 一无所知”。圣徒以及天使，他们的知识足以使他们享受天上的完 美与满足；若与上帝的知识相比，还是少之又少。有限的知识与无 限相比算不得什么，等于无有。
上帝的知识，无人可比。上帝知道万事（约伯记 21：17）
。“神比我们的心大，一切事没有不知道的。”（约翰一书 3：20
）上帝知道过去，现在以及未来，知道所成的事，也知道什么不能 成就。上帝知道一切的物质，属性及合成。上帝创造，护理，掌管 万有并且洞察万事万物。“耶和华的眼目遍察全地（历代志下 16
：9）”。
上帝同样明了那些隐秘的暗中的事–情绪感受，心思意念
，灵魂的动作。“除了在人里头的灵，谁知道人的事？（哥林多前 书 2：11）”哪位天使知道人的事？没有一位知道，但是上帝知道
。“阴间和灭亡，尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？（箴言 15
：11）”阴间似乎离上帝的视线很远，同样地，人的心似乎难以捉
摸–人心叵测，无人透彻。上帝却洞察人心极深之处。上帝对我们 的了解更胜过我们对自己的了解。“人心比万物都诡诈，坏到极处
，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的。”（耶利米 书 17：9-10）没有人识得人心，唯有上帝鉴察人。“你是知道人 心的（列王记上 8：39）”。这是上帝独有的特权。人与天使看人 的时候，看脸，看身材，看衣装等等–都是看外面可见的，但是上 帝看人的时候，看人的里面。上帝撬开人心，探入深处，“耶和华 不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒母耳记上 16
：7）。万事在上帝面前都是“赤露敞开的”（希伯来书 4：13；
历代志上 28：9；耶利米书 11：20）。 上帝知道过去，现在与将来。“我坐下，我起来，你都晓
得，你从远处知道我的意念（诗篇 139：2）”。在我们的意念尚 未形成之前，上帝已经知道。这一日尚未到来的时候，我们不知 道这一日会给我们“带来”什么（箴言 27：1）。但是上帝早已知 道，上帝确知永恒的“子宫”孕育着什么。上帝明了各个时间与 时代会发生什么。上帝“从起初指明末后的事，从古时言明未成 的事说（以赛亚书 46：10）”。预言是关乎隐秘的事–那些事唯 独属乎上帝。（以赛亚书 41：22-26）
上帝的智识模式也是无与伦比的，他对于一切的事情有全 备的完美的知识。人类与天使在一件事情上的知识既不完整，也不 完美。他们仅仅在可知的部分上了解一些，即便如此，他们很可能
只是片面的了解。但是上帝却是全知地注视着一切的发生（历代志
下 16：9），他对万事万物都有清楚，确定和透彻的了解。 上帝通过直觉立时知道万事万物，不像我们，我们是通过
感官（眼睛，耳朵等），信仰，话语，指令等进行感知。上帝知道
一件事，由此又知道另一件事：从前提得知结论；由结果推知原因
，从后事得知前事。他在一切事情的里面，他统统知道；一切的事 都在他的里面，他统统看得清楚。我们要看得清楚，需要双重的光 线：要眼里有光，也要空气里有光。但是“众光之父”（雅各书 1
：17）不需要光也能看得清楚：“黑暗和光明，在你看都是一样”
。（诗篇 139：12） 上帝立时知道万事。我们的知识需要从一件事开始到另一
件事，然后再了解其他的事。我们的理解力不足以使我们同时感知 多件物体，更不可能同时感知世间所有物体。但是上帝在一瞥之间 尽知万事万物：“耶和华从天上观看，他看见一切的世人；从他的 居所往外察看地上一切的居民（诗篇 33：13-14）”。我们一眼之 间虽然可以看到多个物品，如果要看到更多，却是必须转移眼睛才 能看得到。同样地，我们的思想也是从一个想法到另一个想法不停 转念，才能够专注于一个目标事件。上帝与我们不同，他清楚地， 立时地承接一切。
上帝在永恒中知道万事–在世界尚未存在之前，上帝知道 万事。人类与天使可以在一件事发生之后得知事情的现状及其发生 的时间，但不可能在一件事情发生之前，就知道它。“这话是从创
世以来显明这事的主说的。（使徒行传 15：18）”在上帝创造这 个世界的框架之前，他就已经知道其中一切居民的行为与动作。凭 着那纯粹的，简单的，不可分割的，直到永远的感知的大能，上帝 每时每刻对万事万物的知识都是立时的，全备的，完美的。
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第十六章 信实
上帝的信实无与伦比。上帝的属性就是真理，上帝按照他 所启示的彰显他自己。他怎样宣告，就怎样行了。他的自己从他的 话语和行动中显现出来。诚诚实实的，他是永在的，无限的，永不 改变的。他是又真又活的独一真神，不像那众多而虚无的假神（耶 利米书10：10；约翰福音17：3；帖撒罗尼迦前书1：9）。他是真 理，是在他以外所有真实事物的永恒不变的原型；他是真理，因为 他昨日今日直到永远的旨意是确定的（诗篇 33：11）。他既然定 了旨意，就不受欺也不失望。
上帝向所有受造之物显为诚实。他的作为无一不彰显上帝 的诚实守信；他的创造，他的护理以及他的救赎都是真实的（申命 记 32：4；诗篇 25：10，111：7；启示录 15：3）。在他的话语中
，他一切所说的是诚实的；他的预定，应许和预言都是真实的（约
书亚记 23：14；诗篇 119：86.142；以赛亚书 55：3；哈巴谷书 2
：3）。上帝就是真理（约翰福音 14：6），在他有“丰盛的”诚 实（出埃及记 34：6），他是“诚实的上帝”（诗篇 31：5）。他 是”无谎言的神”（提多书 1：2）。谎言有时起于遗忘；一些人 因为记性差而不能信守诺言，但是上帝永远不会忘记。谎言有时因 着软弱造成，一些人本意想兑现承诺，却因着境遇改变而无力守住 约定；但是上帝永远守约不变。又有时，谎言出于恶意，一些人本
可以遵守承诺，却故意毁约；但是上帝绝不失约。上帝是不受控告
的：“在他毫无不义”。（诗篇 92：15）
虽然人也可以守诚实，但怎能与上帝的信实可比呢？“上 流人也是虚假；放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。（诗 篇62：9）” 天使是诚实的，但是照着他们的本相去看，他们也有 撒谎的可能。上帝却是“决不能说谎（希伯来书 6：18）”。上帝 是真实的，只有他是真实的（罗马书 3：4）。
第 17 章 怜悯
上帝的仁慈无人可比。上帝认识他自己，爱他自己，荣耀 他自己。但是说到怜悯，上帝不怜悯自己。因此，上帝的怜悯是 与我们相关的属性。上帝的公义要加诸配得的对象，上帝的恩典 要赏给不配得的对象，上帝的怜悯要赐予有需要的对象。上帝向 着被选的天使是恩慈的，因为那些天使所享受的完美与幸福并不 是他们配得的。但是上帝并不怜悯他们，因为他们没有堕入到悲 惨境地。堕落的人类才是上帝怜悯的对象。我们连 小的善待也不 配得，已经全然败坏沉沦陷入罪恶。怜悯是上帝的特质，他可怜 深陷悲惨境况的我们。他有诸般的“怜悯和慈爱”（诗篇 25：6）
。当他的百姓“在一切苦难中”，他也同受“苦难”。以赛亚书
63：9）。就像父母看到经历患难的儿女而心生愁苦，上帝“怜恤 那些敬畏他的人”（诗篇 103：13）。上帝不仅怜悯身处苦况中的 我们，并且释放我们。上帝不但有怜悯的心肠，更有大能的膀臂 来供应。
上帝在怜悯中彰显荣耀（出埃及记 33：19）。审判是“他 的工，就是非常的工”（以赛亚书 28：21）。他“并不甘心使人 受苦，使人忧愁”（耶利米哀歌 3：33）。换句话说，上帝的本性 是不愿意扰乱毁坏人。是人的罪恶惹动了上帝雷霆般震怒。他喜爱 “怜恤”（玛拉基书 7：18）。受祝福的上帝有“丰盛的慈悲”（
诗篇 51：1）来涂抹我们诸多的过犯，有“大怜悯”（彼得前书 1
：3）来赦免我们的罪孽。在他有“丰富的怜悯”（以弗所书 2：4
），“覆庇他一切所造的”（诗篇 145：9）。他的恩慈怜悯激发 万国万邦的民敬奉他：“ 你的慈爱，何其宝贵！”（诗篇36：7） 上帝的怜悯胜过一切的忧虑：“因为，你的慈爱，大过诸天”（诗 篇 108：4）。上帝是“发慈悲的父”（林后 1：3）。
怜悯是上帝的喜悦和满足，是他的荣耀他的光荣。当摩西 想要一窥上帝的荣耀时，上帝宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜 悯有恩典的神”（出埃及记 34：6-7）。上帝应许要怜恤他的百姓
，并且说施怜悯的事成就上帝的“名为可喜可乐”。（耶利米书
33：9）上帝的恩慈是遍满全地的：“凡遵守他的约和他法度的人
，耶和华都以慈爱诚实待他。”（诗篇 25：10）他的慈爱是充满 所有时空的（诗篇118：1；以弗所书1：3；提摩太前书6：13；彼 得后书 1：3-4）。他的怜悯是丰富无比的。（以弗所书 2：4）
从一定意义上说，人和天使也都是有怜悯之心的。但没有 谁的怜悯可堪与上帝相比。所谓的公义，温柔，怜悯的心肠–莫 说是从人来的，即便是说到天使–若与上帝的恩慈相比，只能算 是冷酷残忍。我们怎能有上帝怜悯之心的深邃？我们怎能有力量 安慰受苦的人，像上帝使他们释放一样？我们有眷顾人使人得保 全的怜悯吗？（约伯记 10：12），有赦免人饶恕人的怜悯吗？（ 玛拉基书7：18）有救赎并使人成圣的怜悯吗？（提多书3：5-6） 我们出于上帝，却是多么地亏欠上帝的荣耀！他的慈爱怜悯如此
丰盛，我们只能说恩慈怜悯唯独归于上帝。“慈爱也是属乎你。
”（诗篇 62：12）
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第 18 章 忍耐
就忍耐而言，上帝是无人可与之相比的。忍耐是上帝的特 质，借以宽容罪人，延迟刑罚以便他们回转。上帝“不轻易发怒
（诗篇 103：8）”，而是长久忍耐“宽容”（彼得后书 3：9）。 上帝“多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿（罗马书 9：22）
”；他等候，“要施恩给你们（以赛亚书 30：8）”。上帝的忍耐
远远超过我们以下所想到的。
首先，上帝痛恨罪恶（诗篇 5：4；箴言 6：16-19；哈巴谷 书 1：13），罪恶使上帝担忧（以弗所书 4：30）。上帝如此无限 的荣美，不会受到任何罪的玷污，正因如此，任何的罪都是对上帝 无限圣洁的冒犯与亵渎。罪是对上帝权威的轻视，等同于蔑视上帝
（撒母耳记上 2：30），玷辱上帝（罗马书 2：23），伸手攻击他
（约伯记 15：25）。犯罪就是违背上帝的命令，称为“违背律法
”（约翰一书 3：4）。犯罪就是逆上帝的智慧而行，叫做“愚昧
” （撒母耳记上 24：10）；犯罪就是违背上帝的公义，称为“不
义”（约翰一书 1：9）；罪就是离开上帝的信实，称为“虚谎”
（以赛亚书 44：20）。罪就是置上帝的忍耐于不顾，也就是轻蔑 上帝的等候与宽容（罗马书 2：4）；罪就是不看上帝的慈仁，把 上帝的恩典变作“放纵私欲的机会（犹大书 4）”。
其次，上帝知道罪人。他知道我们的罪孽–上帝知道我们 的本相与诸多的罪孽。上帝了解我们的心思意念，欲望，言辞以 及动作行为。“我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。
（阿摩司书 5：12）”我们是他造的，他爱我们爱到不可思议的地 步（约翰福音3：16）并且慷慨地祝福我们（诗篇116：2）。上帝 每日以他的美善为衣遮盖我们（诗篇 130：4），但是我们却反抗 他背叛他；我们与撒旦联合寻求毁灭（以弗所书 2：2-3）。上帝 若愿意，可以随时报复我们，向我们复仇。只要他一句话，一个 眼神，或者只是动一个念头，就能够使我们坠入地狱。但是这里 就是奇迹：上帝是如此“大能的上帝”，却又是“不轻易发怒” 的上帝（那鸿书 1：3）。
第三，罪人激起上帝的忍耐。义人与他的造物主争吵（诗 篇 73：2-4；耶利米书 12：1-3）；恶人一边继续犯罪，一边控告 造物主的漠不关心。尽管恶人如此挑衅，上帝却宽容忍耐，继续 善待所有被造之物。上帝供应生命，健康，食物，住所，朋友和 家人；他送来福音，赏赐恩典，以丰盛的慈爱充满我们（使徒行 传 17：26-28；哥林多后书 5：19-20）。
一些人是忍耐的，例如摩西，是“极谦和的，胜过世上众 人（民数记 12：3）”。尽管如此，当以色列人“惹动他的灵（诗 篇 106：33）”，他还是急躁发怒了。如果上帝像我们一样不够忍 耐的话，我们就毫无指望了。可是上帝的忍耐是无与伦比的，因此
他被称为“赐忍耐、安慰的 神（罗马书 15：5）”，在他里面有
各种忍耐。
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第十九章 上帝无限多的特质
虽然上帝在某种程度上赐予我们圣洁，智慧，权柄，公义
和其他的特性，但祂在祂可传递的属性上无与伦比。为什么呢？
首先，这些属性对上帝来说是必不可少的。它们来自祂并 在祂里面。换句话说，祂是它们的作者和主题。在这些属性上，祂 不欠任何人的。祂拥有它们，祂只能感谢祂自己。但是这些属性在 我们身上是衍生的。我们里面虽有公义，智慧和圣洁，但它们不是 从我们而来的。它们是从上帝而来的。当上帝使约伯谦卑时，祂通 过显明他们之间的巨大差异来做到这一点。上帝说：“你要以荣耀 庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服”（约伯记 40:10）。这里 “deck”和“array”指穿上衣服。它们传达了丰富的意思，例如
，“蒙羞辱”就是极度受羞辱的意思（诗篇 35:26），“以谦卑束 腰”就是极其谦卑的意思。“deck”和“array”也传达了能见度 的意思。我们到外面去，不可能不让别人看见我们的衣服。所以约 伯所表现得似乎他与上帝之间没有太大的距离。他表现得好像他与 上帝平等。上帝挑战他去证明：“你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣 威严为衣服”。上帝可以高程度地穿上这些东西。祂以“尊荣威严 为衣服”（诗篇 104:1）。祂”披上亮光，如披外袍“（诗篇
104:2）。如果约伯能做上帝所做的，那他就有权利将自己与上帝 比较。
其次，这些属性是上帝的本质。它们不是人类和天使所具 有的品格或特性。上帝的圣洁就是圣洁的上帝。”我一次指着自己 的圣洁起誓“（诗篇 89:35）当上帝指着祂的圣洁起誓时，祂就是 指着祂自己起誓。上帝的权能就是权能的上帝。上帝的真理是真实 的上帝。上帝的智慧是智慧的上帝。祂所有的属性是祂的本质。对 于人类和天使而言，智慧，权能和公义都是特性。这些特性不同于 他们的实质。事实上，很多人类和天使的存在都不具备这些属性， 这一点很明显。他们的本质和特性是可以分开的。不具备圣洁，智 慧或公义，天使仍可以是天使。不具备权能，耐心或怜悯，人类仍 可以是人类。原因是这些特性不同于人类和天使的本质。但是对上 帝而言，祂的属性就是祂的本质。它们就是祂，因此，它们不能与 上帝分离正如上帝不能与祂自己分离一样。如果上帝不是 智慧， 圣洁， 公义等等，祂就不能是上帝。上帝的属性构成了一个纯粹 的本质，这已经以多种方式向我们显现。上帝对恶人的审判就是祂 的公义。上帝实现祂的应许就是祂的信实。上帝拯救悲惨的人类就 是祂的怜悯。上帝对罪人的宽容就是祂的忍耐。所有这些都是祂的 本质，即祂自己。
第三，这些属性在上帝里都是一体的。例如，祂的公义就 是祂的怜悯，祂的智慧就是祂的耐心，祂的知识就是祂的信实。这 些属性在它们的对象和效果方面是有区别的，但是它们在上帝里都 是一体的。它们是祂的本质，祂的本质是一个纯粹不可分割的本体
。在人类和天使里，这些属性是彼此不同的，因为我们可以拥有一
个而没有另一个属性。我们的义是一回事，我们的权能是另一回事
，我们的忍耐是再一回事。一些人拥有一个属性而缺乏其他属性。 但是在上帝里这些属性是一体的和同样的。当太阳光透过黄色玻璃 时，它是黄色的，透过绿色玻璃时，它是绿色的，当透过红色玻璃 时，它是红色的，然而在这些所有时候，太阳光是一样的。当太阳 照耀在泥土上，它就变硬；照在蜡上，它就变软；照在花朵上，它 就散发出芬芳的气味；照在沟渠上，他就散发出难闻的气味；然而 这都是同样的太阳。不同之处在于对象和效果。同样，上帝一直在 世界中做工。当祂惩罚顽梗人时，他是公义的。当祂拯救忏悔者时
，祂是怜悯的。然而祂是同一位不改变的上帝。 第四，这些属性在上帝里是 高级别。它们在我们里面是有
限的，因为一个有限的实体不能具有无限的属性。但是无限贯穿上 帝的属性。祂的理解是无限的，连同祂的公义，怜悯，权能和其他 属性都是如此。它们没有限制但是凭上帝所喜悦的。祂从来没有施 展过如此大的权能，如果祂喜悦的话，祂不会施展更大的权能。祂 从来没有彰显过如此大的耐心，如果祂喜悦的话，他不会彰显更大 的耐心。这就是为什么上帝的属性是在抽象中得以肯定。祂不仅有 爱心；祂就是爱（约翰一书 4:8）。祂不仅聪明；祂就是智慧（箴 言 9:1)。祂不仅好；祂就是良善（出埃及记 33:19)。祂不仅神圣
；祂就是圣洁（以赛亚书 63:15)。因为这些属性就是上帝的本体
，他们是无限的。
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第三部分 上帝无与伦比的作为
二十章 上帝的作为伟大奇妙
“主耶和华阿，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上
，在地下，有什么神能像你行事，像你有大能的作为呢？”（申
命记3：24）上帝作工奇妙无比，他施行“奇事”（出埃及记15：
11），行做“奇妙的事”（诗篇 86：10）。他的“谋略奇妙”（ 以赛亚书28：29）。他“行了大事”（约珥书2：21），他的“作 为完全”（申命记 32：4），他“所行的是尊荣和威严”（诗篇
111：3）。“上帝发出奇妙的雷声，他行大事，我们不能测透”（
约伯记 37：5）。 人和天使所作的不过是细微琐事，透过上帝的许可而发生
；上帝的作为却是宏大而不可测度的，我们难以明白。“ 深 哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何 其难寻”（罗马书 11：33）。上帝的“脚踪无人知道。”（诗篇
77：19）他“行大事不可测度，行奇事不可胜数”（约伯记 5：9
）。要数算我们所做的事易如反掌，但是若与上帝的作为相较，
我们所做的等于无有。他的道路不同于我们的道路，如以赛亚书
55：9 所述，“天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，
我的意念，高过你们的意念”。没有一个人的道路可以与上帝的
道路并列，没有谁的作为与上帝的作为可比（诗篇 86：8）。上帝 的作工，无论他作工的规模还是作工的内容都是如此，无可比拟
。
二十一章 创造
上帝的创造无与伦比。被造物不能创造什么。尽管我们可 以改变事物外在的形式样貌，却无论如何造不出物质。一位匠人 能够打造亮闪闪的珠宝，却必须使用金银宝石作为原料。他不可 能把土坷垃变成金子，更不能把灰泥塑成钻石。我们其实是造不 出一粒米的，也造不出一片草叶。我们可以修正物体的形式，使 之更加适用，但是我们不能使物质从无到有产生出来。
上帝却能够。起初他从无造出万有。他竖起天地穹苍的帐 幕，又使各样生物居住其间。藉着所造之物显明他是真正的创造主
，“那创造天，地，海，和其中万物的永生神。”（使徒行传 14
：15）耶利米书 10：12 宣告说：“耶和华用能力创造大地，用智 慧建立世界，用聪明铺张穹苍”。若有人以为可以找到什么与上帝 一较高下，那真是愚蠢至极。
上帝向约伯宣告他的主权和至圣之名时，向约伯发出挑战 “我立大地根基的时候，你在那里呢。你若有聪明，只管说吧。 你若晓得就说，是谁定地的尺度。是谁把准绳拉在其上？”（约 伯记 38：4-5）上帝说到尺度和准绳，意在指向他作工的精准，显 出上帝的全知与全能。“我立大地根基的时候，你在那里呢？” 上帝邀谁作过他的帮手吗？
上帝从空无一物中造出陆地，海洋，和苍穹，又使其中充
满万千活物。“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的。这样
，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”（希伯来书 11：3） 伟大的上帝在造物之时，物质尚未存在，他并不是使用已有的物质 创造宇宙，铺张穹苍，框架万象（以赛亚书 45：12）。然而一切 所造之物无不见证其中物质与其形式的完美，物体与其属性的完美
，威荣与良善，智慧以及秩序的并存。上帝一切的创造俱各拥有美 好，和谐与对称。不知上帝所造万物中哪一个部分促使诗人大声吟 诵“耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地满了 你的丰富”（诗篇 104：24）。
二十二章 护理
上帝的护理大工无与伦比。首先，上帝是“人类的保护者
”（约伯记 7：20）。工匠造屋的时候，有许多工作是交予别人之 手来做的，但是上帝绝不假手他人，他维护护理他自己一切的创造
。他的维护与供应准确说是他的创造在持续，“万有也靠他而立”
（歌罗西书 1：17）他造物的手同样也是护理的手，使万有得以延 续。他从无造出万有的权能是万物得着护理不再返归虚无的保障。 创造我们的造物之主必须把我们放在他的里面，供应我们，使我们 存活。“我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有 人说，我们也是他所生的。” （使徒行传 17：28）
上帝“常用他权能的命令托住万有”（希伯来书 1：3）。 他怎样托住万有呢？首先，他托住万物作为其站立的根基，把地球 “悬在虚空”（约伯记 26：7）。这意味着上帝的权能是支撑大地 的唯一支柱。其次，上帝为一切的生物提供源源不断的动能。上帝 所造一切活物的动作仰赖于上帝在其中协调。如果上帝耽延行动缓 慢，火就停止燃烧了，眼睛就停止看见了，太阳也不再放光了。（ 约伯记 9：7）第三，上帝自己托持万事万物，使他们各自就位又 彼此联络。如同盛水的器皿，上帝聚起一切的物体，使它们各安其 位，不至于流淌散落。若非上帝在其中协调万物律动，使他们保持 节奏，那么一切的被造物连片刻都无法存留。上帝对于世界来说，
就像是灵魂对于身体，上帝的行动保证世界一切事情的正常发生。
离开了上帝，世界一片死寂，与一具死尸无异。 上帝不仅仅护理，而且掌管一切所造之物。凡被造物没有
能够自存的。上帝在一切的生物中间施行管理，引导它们的动作， 定义它们的方向，使它们彼此协调成为合一。如果不是这样，世界 立时将陷入混乱。“耶和华在天上立定宝座．他的权柄统管万有。
”（诗篇 103：19）如果没有上帝的掌管与治理，生物之间相互猎 杀–整个的地球会沦落为一片血腥的屠宰场。上帝的引领与管制如 果缺席了，自然界的秩序将不复存在，继而让位于混乱与毁灭。
上帝掌管 高级别的人物，例如各国的君主与各地的长官。
有的君王高高在上，以为是靠自己手上的权柄，行事只为取悦自己
。事实上，他们并不能吩咐自己的手做这事做那事；是上帝在掌管 他们手上的权柄。希律王和彼拉多聚在一起，是要按照上帝的旨意 成事，如经文所说“成就你手和你意旨所预定必有的事”（使徒行 传 427-28）。有些执政者以为他们的心灵由自己说了算，他们想 怎样就怎样。其实，他们并不能掌管自己的内心，他们的心是由上 帝来掌管的。“王的心在耶和华手中、好像陇沟的水、随意流转。
”（箴言 21：1）上帝随自己的意愿让君王的心思转动，转到使上 帝得着至高荣耀的方向。“人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他 的脚步。”（箴言 16：9）人不是自己的主人–连他心里怎样思想 怎样谋划都并非自己做主。
上帝掌管 低等的生物。人的意念没有能够高过上帝的，同 样，人的念头也不可能低过上帝的思念。“两个麻雀、不是卖一分 银子么．若是你们的父不许、一个也不能掉在地上。”（马太 10
：29）麻雀看起来随意飞来飞去，想落到哪里就落到哪里，实际上
，是上帝规定了麻雀的飞起与落下。麻雀何时飞上去，何时落下来
，都不是像看起来那样的偶然和随意。
上帝驾驭那些 为顽固的被造之物。风似乎是可以藐视一切 权威的，但是它却是听从上帝命令的（诗篇 148：8）。风起来发 出怒吼的时候，没有什么能够抵挡它，上帝却是可以乘着风的翅膀
，随着自己所喜悦的旨意让风转换方向（诗篇 18：10；104：3）
，或是使风吹得更加猛烈，击打所经过之地（诗篇 147：18）。上 帝把风握在手中（箴言 30：4），或者攥紧，密密不透；或者松开
，使它流逝。海浪波涛似乎比风更加难以掌握，上帝却可以在洪水 泛滥之时“坐着为王”（诗篇 29：10），号令它们平息降服。上 帝“包水在衣服里。”（箴言 30：4）就像一位妇人把孩子包裹在 衣服中，上帝把大水限定在他所定规的疆界之内。大洋融汇百川， 把它们吸纳进来；当波浪汹涌翻滚的时候，人人害怕而颤抖。上帝 却可以对它发号施令。不管浪涛如何狂野–上帝让它在片刻间进入 睡眠，它便立刻平息。上帝“为他定界限、又安门和闩、说、你只 可到这里、不可越过、你狂傲的浪要到此止住。”（约伯记 38：
10-11）
有些人非常刚硬–简直像石头一样硬。他们有坚定的意志
，行为也有固化的模式。但是上帝向他们发出命令，他们就必然改 变。巴比伦王曾经像是一只难以驯服的野兽。他掳掠了许多的国家 和那里的国民，践踏那些地方的假神。当他来到以色列，来攻打上 帝的子民，像是凶猛的狮子对猎物发起攻击，几乎要把他们撕成碎 片。这头野兽却是处于上帝的全然掌管之中：“因你向我发烈怒、 又因你狂傲的话达到我耳中、我就要用钩子钩上你的鼻子、把嚼环 放在你口里、使你从原路转回去。”（以赛亚书 37：29）巴比伦 王像一条巨大的暴怒的鱼，难以驯顺，上帝便用钩子牢牢捕获了他
。他像残暴的野兽发怒狂跳不止，上帝就用缰绳圈禁他。上帝按照 自己的意旨所喜悦的对付巴比伦王，控制他，引导他，牵拉他，上 帝都随着自己的心意而行。
鬼魔是比人更加难以掌控的。他们有很大的力量（路加福 音 11：21）。他们联合在一起行动，以此增强他们的力量。成千 的鬼魔合起伙来，一致对抗上帝。这些魔鬼已经观察人类数千年， 他们越来越狡猾。他们仇恨上帝，想尽一切办法抵挡他。他们不择 手段地想要脱离上帝的管治。不管魔鬼的手段计谋怎样，上帝能够 管辖他们，如同狱长看管带着锁链的囚徒，是很牢靠的。“主用锁 链把他们永远拘留在黑暗里、等候大日的审判。”（犹大书 6）这 是什么意思？首先，魔鬼们被他们自己骇人的良心捆绑着，白昼或 黑夜都不得安宁。任何时刻，他们都处在黑暗惊恐当中；他们所到 的各处地方都是黑暗凄惨。第二，他们在上帝的神圣护理中被囚禁
于锁链之下。上帝监管他们的动作与念想。他们只能够到达上帝允 许他们去的地方。若没有上帝的允许，他们甚至连猪也不能随便摸 一下。（马太 8：31）
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二十三章 救赎
救赎是上帝工作的巅峰，没有什么可与之相比。上帝的创 造与护理亦不能逾越于救赎大工之上。上帝的特质 为彰显在他的 救赎大工当中，荣美昭昭（诗篇 102：16）；天上众天使为之仰慕 崇拜他（启示录 4：10-11）。救赎是上帝工作的重中之重，也是 为此上帝得着大荣耀（以赛亚书 43：21）。天使与人合力也不能 赎回一个灵魂，如诗篇 49：7-8 所说的，“一个也无法赎自己的弟 兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏。”为什么 说唯独上帝能够将人买赎挽回呢？
首先，上帝足够怜悯人，体恤人的悲苦情状。人类无边的 苦况需要无限的宽容与恩慈。但是到哪里才能找到如此的恩慈呢？ 我们在人群中找，至多也不过找到些点点滴滴，或许还跟不上发丝 的宽度；但是创造之主却有无限的恩慈赐给苦境之中的罪人，有无 限的恩典来治愈他们的满腹愧疚。“论到你出世的景况，在你初生 的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒 盐在你身上，也没有用布裹你。”（以西结书 16：4）这实在是悲 惨的情景。从人来的帮助能怎样呢？“谁的眼也不可怜你，为你作 一件这样的事怜恤你（以西结书 16：5）。”上帝给出了怎样的回 应呢？“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说，你虽在血中
，仍可存活。（以西结书 16：6）。境况有多悲惨，上帝就有多么
丰富的“大爱”来充满（以弗所书 2：4）；情势有多严重，上帝
就有多么充沛的“大怜悯”去抚慰。（彼得前书 1：3）“我们神 怜悯的心肠”已经从高天临到了我们。”（路加福音 1：78）
其次，唯独上帝有完备的智慧来提供这个救赎良药。如果 上帝允许赦罪的恩典中掺杂出于人的巧计来满足上帝无限的公义， 我们的结局很有可能就是永远的灭亡。我们是绝无可能找到什么方 法行全律法脱离其咒诅的；更加没有可能使上帝妥协，挪开他的震 怒，只留下他的怜悯恩慈。我们从不曾了解上帝的设计。上帝以智 慧创造世界，又以智慧护理着世界；救赎大工显出上帝的智慧的另 一个维度。在其中包含着上帝无穷无尽的智慧，在其中上帝无尽的 公义与无限的仁慈相互交融了（罗马书 3：24-25）。
第三，唯独上帝能够确保罪人完全的复原。地狱的权势必 定要胜过，律法的诅咒必定要撕破，罪要被制服，圣洁公义要被引 入。什么样的能力才能成就这样的事呢？上帝从无造有创造诸世界
，彰显大能；在世界败坏堕落时，上帝把它赎买回来，他救赎的大 能甚至超越了先前的能力。在起初创造之时，上帝没有对手；在救 赎大工中，上帝胜过了许多仇敌：律法，魔鬼以及抵挡上帝的肉体
。是因着至圣者的膀臂扶持，我们的中保才得以突破黑暗的权势， 律法的诅咒，天父的震怒而得胜。看哪，我的仆人，我所扶持，所 拣选，心里所喜悦的”。（以赛亚书 42：1）上帝实实在在将极大 的能力倾注于救赎的工作中。（以弗所书 1：19-20）
上帝无以伦比的大能不仅彰显在他已经完成的工作中，而
且显现在一切将要成就的事情上。上帝按照他自己的意愿行事，但
是上帝能够做的比他自己愿意做的还要多。上帝有怎样的意念，他 的膀臂便能够使之成就，上帝心思所想，他手的能力就达到那里。 上帝做工的力量没有边界，都照他所喜乐的做成。“耶和华在天上
，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。”（诗 篇 135：6）论及天使和人类，这个说法同样成立吗？他们可以只 按照自己喜悦的去做事吗？答案显然是否定的。唯有上帝才是完全 按照自己意旨行事的。“只是他心志已定，谁能使他转意呢。他心 里所愿的，就行出来。”（约伯记 23：13）只有上帝的心才是他 手之力量的边界；只有上帝的意旨才能决定他的作为。这世界的人
，手上脚上都是被锁链捆绑的，不可能按照自己的心愿想去哪里就 去哪里，上帝喜悦他们去到哪里，他们才能够去到那里；他们也不 可能按照自己的意思做这样做那样，上帝圈定他们做什么，他们才 能做什么。（使徒行传 4：27-28）
按照自己的意旨行事是上帝的特权。上帝并不是把他能够 做的事样样都做，但是他自己所愿的事，件件他都必定完成。上帝 所做的超过他所愿的。如以弗所书3：20 所述，上帝“能照着运行 在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的”。 我们常常索要许多东西，可是我们想到的远远超过我们张口索要的
。我们的心思比舌头大，我们所思想的远远超过我们能够表达出来 的。尽管如此，上帝做事却是远超我们所求所想–上帝的赐予如此 丰盛充沛，我们实在无法测量有多少超乎我们所求所想之外。
有什么事是上帝不能达成的呢？“因为出于神的话，没有 一句不带能力的。”（路加福音 1：37）唯有上帝是无所不能的， 因为上帝贯乎万事万物之中。上帝是无所不在的，所以他所做的每 一件事都含有他普遍的存在。上帝在顷刻之间创造世界，也可以在 转瞬之间使之毁灭。他可以在眨眼之间赐下生命亦或夺取生命。他 盖造他也拆毁；他下令，日头便停止运行。想让日头向前或向后转 移 10°吗？（列王记 20：9-10）不管你选向前还是向后，对于上 帝来说，不过小事一桩。
二十四章 上帝的工作无人可以阻挡
上帝工作的规模超乎人的想象或测度。首先，上帝做工， 无可阻挡–意思是说，没有人能制止他，使他不能做成。即使人类 与天使合力抵挡也不能让上帝停止他的工。大有威力的尼布甲尼撒 王在野外疯癫食草的时候，已经认识到这一真理，“在天上的万军 和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手。”（ 但以理书 4：35）上帝按照他意旨所喜悦的行事，如以赛亚书 46：
10 所说：“我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就”。我们 的筹划，如果上帝出手阻止，常常不能达成。“耶和华使列国的寿 算归于无有，使众民的思念无有功效。”（诗篇 33：10）；相反
，上帝的筹算，我们总不可能设置障碍，使之半途而废。 上帝想要怎样做，他就能够怎样做，事情总会按照他的意
旨成就。没有什么可以阻止。如果上帝定意兴起敌人来反对一个国 族 ，没有什么人能够劝阻他或者终止这件事的发生。“我召鸷鸟 从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就， 我已谋定，也必作成。”（以赛亚书 46：11）如果上帝决意要夺 取人的房屋，田产，荣誉，同样没有什么能够拦阻他。“他夺取， 谁能阻挡。谁敢问他，你做什么。”（约伯记 9： 12）如果上帝 愿意使一个国族灭绝，也没有谁能够拦住他旨意的成就。上帝已经 拔除地上的四个帝国，使他们归于无有；有谁出来反对他呢？那些 帝王的权势都不能拦阻上帝的道路。（但以理书 2：44）上帝掌管
他所造的万物以及他们的动作存留：“除非主命定，谁能说成就成 呢。”（耶利米哀歌 3：37）上帝“吩咐日头不出来，就不出来， 又封闭众星。”（约伯记 9：7）即使天空中 暗淡的星星，若离开 了上帝的命令，它们连极其微弱的光也发不出。
上帝按照他自己的意思，想做什么，就做什么，无需征求 我们的意见。事实上，上帝挑战我们，看我们有什么能力阻止他的 决议：“我要行事，谁能阻止呢”。（以赛亚书 43：13）上帝说 话，带着至高的权威，能够越过一切的阻挡障碍。上帝向我们发出 挑战，看谁敢与他反对挡住他的道路。他让我们 大的企图 刁钻的 谋算都消耗殆尽：“任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终 不成立。因为神与我们同在。”（以赛亚书8： 10）但是上帝的筹 谋，没有什么能撼动分毫：“他拆毁的，就不能再建造。他捆住人
，便不得开释”。（约伯记 12：14）
二十五章 上帝做工全凭己意
上帝做工随着自己的意思，喜悦怎样做就怎样做。唯独上 帝能够按照他所喜悦的旨意行事。地上的君王在统治当中都算不上 是“全凭己意”而行事，因为他们都是上帝的臣宰，不能不效忠至 高之主，并服从他的命令。唯有上帝称得上是“全凭己意”而行事
。他所行的无不公平，因为上帝所做，尽都公义。“世上所有的居 民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨 行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？”（但以理书 4
：35）上帝不会因他的行为而向任何人负责，没有谁可以质疑他，
更没有任何人可以因上帝所做的而与他争辩。上帝超越一切的法律
；所以上帝超越一切过犯。（彼得前书 3：4）。上帝的旨意是一
切正直与公义的准则，因此上帝随己意行事（罗马书 12：2）。 上帝对自己手所做的事拥有绝对的主权，因此他按自己的
意思治理一切他所做成的（诗篇 24：1）虽然我们可以拥有一幢房 屋的产权或拥有一个家庭的主权；但是终极的所有权是上帝。上帝 向我们借出或委托任何东西并不会让他自己有任何减损；因此，上 帝按照自己所喜悦的意思行事，没有人可以向他提出疑问。
上帝是至高至圣者，他不需要为着他所做的向任何人来解 释。他是“至高者”（诗篇 92：1），这并不是对于一切处于律法 之下的人或天使的贬低。事实上，这揭示了我们存在的本质，因为 我们是被造物。但上帝是至高的，他是向所有被造物颁布律法的，
他自己不在律法以下。“你为何与他争论呢。因他的事都不对人解 说。”（约伯记 33：13）我们通常不会公然抗拒上帝的至高主权
，但是私下里难免对上帝的治理颇有微辞。这都是徒劳无功的，因 为上帝不会为他做的事情做什么解释，也没有责任向我们解释他要 做什么或者为什么做。上帝没有从我们手里接受过什么，他也不欠 我们一个解释说明。（罗马书 11：35）
谁有权威可以吆喝上帝来给一个交代呢？“ 所以你们明理 的人要听我的话。 神断不至行恶、全能者断不至作孽。…… 谁派他治理地、安定全世界呢？”（约伯记 34：10，13）哪个人
？哪位天使？他在哪里呢？假如有人高过上帝，要给上帝立一个规 矩，那么上帝哪怕只有一丝偏离，就是过错方。事实是，上帝是至 高者，他的旨意高于一切，他自己就是规矩一切的律法。上帝随自 己的意旨行事，并不受谁责备。“谁派定他的道路．谁能说、你所 行的不义。”（约伯记 36：23）上帝的道就是他做工的方式–就 是他治理世界的方式。谁有权威来责备上帝，抱怨上帝做工的方式 呢？任何人质疑上帝，都不免掉入绝望假设的陷阱。“你是谁、竟 敢向 神强嘴呢？”（罗马书 9：20）我们算什么呢？不过是一抔 尘土，一块泥灰，是罪污的堆叠，所配得的不过是地狱之火。我们 真的敢与造我们的主犟嘴吗？应当感到羞耻。我们 应该做的是静 坐沉默。