理查德·薛伯斯（Richard Sibbes）著想主 译
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Christ’s Sufferings for Man’s Sins
理查德• 薛伯斯（Richard Sibbes,1577-1635）
目录
基督为人的罪受苦 i
基督为人的罪受苦 1
一、基督被离弃 2
二、基督的感受 15
三、基督的信心 19
四、基督的祷告 22
基督为人的罪受苦 1
约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说： “我的神,我的神！为什么离弃我？”
——马太福音 27:46
伟人在临终前所说的话是最重要的。那时，他们会尽力用自己剩余的所有精力，向人心讲最重要的话，叫听见的人留下深刻的印象。
马太福音 27 章 46 节中的那些话，是我们那当受称颂的救主曾在临终前所说的 话，这些话饱含最真挚的情感、最伟大的信心、最坚定的志向，因此这些话是非常值得你们注意。
在这节经文中，你们可以看到基督对神的称呼，“我的神”；以及基督的诉苦， “为什么离弃我？”1．“我的神，我的神” 这话重复强调，表达出祂此时情感的强烈以及求助的迫切。2．“为什么离弃我”，基督通过倾诉的方式来表达自己的悲伤。现在，我把我要讲的内容归结为以下四个主题。
1.基督在极度的困境中遭受天父的离弃。
2.基督深深地察觉到自己遭受了离弃；祂带着极深的悲伤，将祂的灵魂倾倒在父的怀里。
3.基督不仅仅是倾诉，祂还确信祂的父会帮助祂。
1 薛伯斯于耶稣受难日，在伦敦默瑟教堂所作的讲道。
4.祂为了坚固自己的信心，所以祂就祷告。祂心中的信心之火燃起祷告的火焰
（这不是一般的祷告，而是迫切强烈的恳求），祂喊道：“我的神，我的神！为什么离弃我？”
现在来讲述具体内容。
一、基督被离弃 2
观察 1．基督被离弃。
我将简要地说明一下这要点的背景，然后再讲论这要点本身。
1.基督被离弃的时间——申初，那时黑暗笼罩全地，尤其是在犹太地。3黑暗不仅笼罩基督的身外，也笼罩基督的内心。祂因感受到父的不悦而“心里甚是忧伤”
（太 26:38）。基督同时感受到两种光的消失——一种是太阳之光的消失，一种是天父面光的消失。这样的黑暗包围着基督，祂处于一种凄凉的境地，是苦上加苦。凡现在向我们的中保基督所做的，本该要向所有属于祂的人如此行。黑暗本是留给他们 的。正如基督此时缺乏天上之光的安慰一样，那些属于基督的人本应至终不能从任何受造物那里得到安慰：太阳不会照耀他们，大地不会承载他们，也不会有一滴水来凉凉他们的舌头。他们从前是与神为敌的人，而每个服侍主的受造物都预备着与他们为敌。当君王对某人不悦时，王的仆人中哪一个敢支持他呢？
此时这犹太地区的黑暗，也预示着犹太人的悲惨处境，以及将来世界的永远黑暗，他们若不悔改，这将是他们的分。
2.另外，神对基督的忿怒持续了很久才消退。基督经历了三个小时的折磨；4虽然神让基督痛苦许久，但基督到现在从未说过抱怨的话。我们应该提防在困境中灵里的黑暗。神可能会延迟对祂亲爱儿女的帮助，就像在这里祂对祂独生子所做的那样，
2 本书小标题为编者所加。
3 【可 15:33】从午正到申初，遍地都黑暗了。
4 基督在十字架上大约六个小时，其中后三个小时中，遍地都黑暗了。——编注
以便成全在他们身上的成圣之工。因此，你们要顺服祂的旨意，安息于祂所赐的一切，仰望你的元帅和救主。关于这一点，我后面会说更多。
3.基督最痛苦和挣扎的时候，是祂生命即将终结的时刻。虽然不久后，祂说： “成了”，但现在祂喊道：“我的神，我的神！为什么离弃我？”苦难在我们生命的尽头时最为强烈。我这样说是为了防止那些遭遇极大痛苦的人灰心沮丧。痛苦最剧烈的时候，就是帮助最接近的时候。到那时，痛苦会痊愈和消失。就像黑暗在黎明来临之前最为浓厚，撒但在被打倒之前最是猖狂。
同时，这也是为了让人谨防虚假的安全感。不要拖到最后时刻才来悔改；因为那时你可能遭遇许多非常的艰难，比如，身体的疼痛，良心的恐惧，撒但的试探，神的忿怒，等等。当这一切困难汇在一起，而可怜的灵魂发现尽其所有力量才只能抵挡其中一个困难时，那将是多么不幸啊！哦，你们千万不要把悔改拖到最后时刻!
讲过了要点的背景，现在我们来到基督遭离弃这件事本身。接下来我要说明的是，
1.基督遭离弃是什么意思？
2.基督遭离弃有哪几部分？
3.基督为什么遭离弃？
4.基督遭离弃的目的是什么？
首先，离弃就是神从受造物身上撤回祂的安慰、恩惠和支持。我要告诉你，基督是如何被父离弃，祂又是如何未被父离弃。
（1）基督如何未被离弃。祂并没有失去神的爱，因为祂说过，“父爱子”（约 3:35），因“我……为羊舍命”（约 10:11）。现在正是神最爱基督的时刻，因为现在是最能体现基督顺服的时刻。
（2）基督并未失去与父的联合，因为祂的神性和人性并未分离。的确，有个暂时情况，祂暂时无法感受到从神而来的安慰，但祂与父的联合没有破裂；因为基督的神性在这种看似离弃的状况下做了许多事情。神性扶持着基督的人性，以担当我们的罪和承受神的忿怒，也使基督的受苦具有满足神公义的功德和价值。
（3）基督也未失去神的恩典。虽然似乎信心、爱或是任何其他的恩典，都从基督身上撤回了。哦，不是的！因为祂在说“我的神，我的神”之前，就已经信靠神了。基督若是不信靠神，祂还会将祂最珍贵的 5交在神的手中吗？
问题：那么，基督是如何被离弃的？
回答：1．基督当下失去了从父而来的安慰和喜乐。若非如此，祂就不能成为祭物；因为我们无法承受基督所受的苦难，除非有被遗弃的事，使我们知道犯罪的苦楚。如果基督没有暂时失去神恩典的亮光和安慰，祂就不能为我们的罪孽受苦。
2．基督不仅被剥夺了所有的喜乐和幸福，祂也明明地感受到了全能神的恨恶和忿怒。神公义的烈怒倾倒在基督身上，祂的灵魂被神对罪的不悦抓住，因基督为我们作了中保。并且一切外在的安慰也都离祂而去。太阳从天上收回它的光线，而地上的一切都令祂痛苦。基督在祂所拥有的一切美好上，祂的身体、灵魂、美名、祂的眼、
耳、手等等，在这一切上都受尽了苦。祂受尽人的凌辱，所有的安慰都离祂而去。祂不像别人在苦难中可以得着安慰和怜悯；无人对祂动慈心；反而是被人嗤笑的对象。
问题：基督在哪些方面被离弃？
回答：显而易见地，基督在身体和灵魂上都被离弃。
（1）首先，基督是我们的中保，而我们的灵魂和身体都已堕落败坏，在这两方面都犯罪得罪神（尤其是我们灵魂对神的冒犯，因为那是我们所有罪的始作俑者，身体
5 即基督的灵魂，参十架七言的最后一句。【路 23:46】耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。——编注
只不过是工具罢了）。有些罪我们称之为属灵的罪，如骄傲、恶毒、不忠等；这些罪与身体无关，却是所有罪中最大的罪。
（2）其次，若是基督的灵魂不曾感受到神的忿怒，那祂为什么要这样呼喊，而那在祂身边受惩罚的可怜强盗却没有如此喊叫呢？如果基督只是在身体上受苦，那么保罗和摩西所受的苦就更多了，因为他们渴望促进神在地上的荣耀，甚至愿意与天上的福分隔绝。因此，基督在客西马尼园里曾说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太 26:38）。
异议：有些人承认基督在灵魂上受苦，但他们说，那是通过同感（sympathy）的方式而造成灵魂的受苦。灵魂有直接来自神的受苦，也有因与身体联结的一致感受而来的受苦，因为灵魂对身体的痛苦有一致的感受，所以基督确实在灵魂上受苦。
回答：亲爱的弟兄们，以上的说法并不完全。基督灵魂有直接来自神的受苦，祂甚至在其中呻吟。父神重重地刑罚基督的灵魂，祂被耶和华击打苦待（参赛 53:4）。当神亲手将祂的忿怒填满基督的灵魂时，世上没有任何受造物能够承受这样的痛苦。除了神，没有谁能够对灵魂施加惩罚。撒但也许可以催逼折磨，并用神的忿怒来惊吓我们，但对灵魂施行忿怒，则直接出自全能者之手。因此，我们在这里必须把神看作是一位公义的审判官，坐在天上至高的审判席上，将祂所有子民的罪孽所当受的惩罚都压在基督的身上。所有信徒的罪，从亚当到世上最后一个信徒的罪，都汇集在基督身上，所有的惩罚都担在祂的肩头上，担在为所有信徒而在身体和灵魂中受苦的基督的肩头上。
3．结论：但是，基督是无罪的，祂怎么会遭到神的离弃，尤其是要承受祂父愤怒的击打？
回答：1．我首要的回答是，逾越节的羔羊是无罪的，但羔羊一旦作为逾越节的祭物，就必须被杀。虽然基督永远都是毫无瑕疵的，但是，祂既愿意降卑虚己承担中保的职分，祂就必须替我们偿还我们的罪债，担当我们该受的刑罚。如果一个国王的儿子成为担保人，尽管他的父亲一直都很爱他、疼惜他，但他的父亲仍会说，现在既然你已经担负了这个职责，那么你就必须要履行职责。
2．其次，在自然的受造物中，头当为身体的过错而受到惩罚，因此，基督藉着将祂神圣的本性与我们的本性联合，成为了一个奥秘的身体，祂也就要为我们受苦。
问题：但基督如何可以成为我们的中保？
回答：1．因为基督有能力偿还我们全部的罪债。祂比所有人都更卓越，在祂的位格里有两种本性，神人二性会合于一个位格。
2.基督心甘情愿为我们牺牲自己。
3.父神预定基督来承担这个中保的职分。是的，神亲自膏抹和差派基督，并盖上印保证基督可以完成此项任务。这岂不是基督成为我们中保的充分理由吗？尤其是我们想到，
4.基督为了成为中保，取了我们的本性，与祂的神性联合，使祂成为一位合格的中保，以至祂的义归给我们，我们的罪归给祂，神公义的忿怒就可以在祂被冒犯的同一本性上得到满足。你知道，在城市社会中，若是有些人违法犯罪，整个城市的居民往往都会被牵连受到惩罚。尽管城中许多人并未违法犯罪，但因为他们是个共同体，所以全部的人都会受到惩罚。同样地，一个叛国者的儿子，尽管他没有参与他父亲的罪行，他行事为人是忠诚的，但由于他与他父亲的关系，他确实与他父亲是共同体，因此，叛国者儿子的继承权被剥夺，照着所有法律而言都是公正的。
异议：但是，基督怎么能背负我们的罪而自己却不被污秽呢？问题：祂没有沾染我们罪的污秽，而是担当了我们的罪咎。 关于罪咎，有两件事。
1.应当受到刑罚和弃绝。
2.应当背负罪债，并受此捆绑。
基督并非因为祂自己的任何过错而受到刑罚，祂担当了归算到祂身上的一切罪所应受的刑罚，但祂自己却没有犯罪。由于祂是我们的中保，所以祂在各个方面都偿还了我们的债务，并为我们担负了一切的审判和惩罚。
而我们是欠了神双重的债务。
1.顺服之债；但若不顺服，则是，
2.惩罚之债。
基督替我们清偿了这两笔债务：首先，祂在一切事上都顺服了天父的旨意；其次，祂为我们的过犯承受了一切当受的刑罚。
有一些要动摇我们信仰根基的异端，会同意基督是为我们代求的中保
（Mediator），是让我们从奴役中获得自由的救主等等，但他们却不认同基督是为我们偿还罪债的担保人（Surety）6，为我们满足了神的公义对罪的刑罚。
让我们记住，神喜悦拯救迷失的罪人，这与其说是藉着神的权能，倒不如说是藉着神的公义，因此，经上说，“耶稣就作了……中保[surety]”（来 7：22）。保罗在为逃亡的奴仆阿尼西母作他与腓利门之间的中保时，保罗也是以担保人的身份而做调解，“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上”（门 1：18）。而我们那永远配得称颂的中保基督耶稣，祂之所以能为我们向神代求，是因祂为我们的过犯完全满足了神的公义。
问题：但为什么基督被父这样离弃呢？
回答：1．是为了偿清我们离弃神而带来的罪债。基督被离弃是为了做成我们这些离弃神之人的救赎。亲爱的弟兄们，我们都在亚当里离弃了神，事实上，在我们所犯的每个罪中，除了离弃主，转向受造物，还有什么呢？我们所有的享乐、得利、野心
6 Mediator 和 Surety 两个词，和合本都翻译为“中保”，只是 Mediator 更侧重“中间人”的意思，而 Surety 更侧重“担保人”之意，即若是其所担保的人不能履行约定，担保人要承担履行的义务。——编注
等罪，都不过是离开了“活水的泉源”，而要从“破裂不能存水的池子”中得满足
（耶 2:13）。
2．但基督遭离弃的主要原因是，祂要把我们带回神的身边，使我们不再与那配得称颂的至高者隔绝。
有一些肤浅的异端，他们只以基督的生活和死亡为他们忍耐和圣洁的榜样，这是他们想从基督那里所得的唯一益处。
哦，不是的！亲爱的弟兄们，我们从基督那里得到的主要安慰是，基督满足了神的公义。人首先必须要有恩典，然后才会得到我们与神和好的平安。伯纳德
（Bernard）曾甜美地说道：“我确实渴望跟随基督耶稣的脚踪，让祂作为我谦卑、忍耐、舍己等美德的榜样，我也渴望能以祂对我的爱去爱祂。但我必须吃逾越节的羔
羊，也就是说，我必须倚靠基督代替我的罪受刑罚而活。”因此，每个真正的基督徒都渴望效法基督的顺服、谦卑、忍耐等等，并渴望变成他配得称颂的救主生命的样 式。基督为我做了如此之多，除了祂，还有谁值得我去效法呢？但是，我从基督那里得到的安慰，其中最大的，是吃祂的肉，喝祂的血；我的灵魂是以基督的死为食，因祂代赎了我的罪。基督作为我们的中保，祂已为我们的罪满足了神的公义，这是我们何等的安慰啊！我们可以确信，我们永远不会最终和完全被神离弃，因为基督已为我们被神离弃了。如今，我们想到神，不会感到不安；想到罪，不会感到绝望。如今，当我们想到死亡的律、诅咒以及所有的一切，不会感到害怕。为什么呢？因我们的中保基督已在忿怒和律法、罪和诅咒上完全满足了神的公义。忿怒和律法、罪和诅咒都是链子上的一环，而基督已经将它们统统拆毁了。如今，我们脱离了罪的权势，神的忿怒得以止息，律法不能再控告我们任何一点，死亡的毒钩也已被拔除。所以，我们可以来到神的审判台前，是何等安稳!
哦，亲爱的弟兄们，当我们灵魂下沉如同坠入极深的阴间时，要想想“基督为我作中保而遭离弃，基督为我战胜了罪、死亡、神的忿怒，祂已为我胜过了这一切。在祂的里面，我也已胜过了这一切”，这将何等甜蜜！这对一个愁苦的罪人来说又是何等大的好消息啊！每当你的灵魂因感到自己的罪而真正降卑时，你的良心不要定睛在你的罪上（你的良心乃要被罪以外的所充满），而要注目基督。如果你是一个忧伤痛
悔的罪人，要看见你的救主基督已把你的罪除去，看见祂已为你的罪受苦受死；不要看你良心里的律法，而要看基督已经成全了律法；要看死亡已被缴械，成为领你进入更美生活的入口。无论是什么罪，都先在基督里看它，然后再看它在你的里面。当你在基督里看罪时，要看到不仅罪的损害已被除去，而且还要看到罪会变作福分归给 你。因为“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗 8:28）。魔鬼、死亡、罪恶及神的忿怒，都在最终目标上帮助我们；一切毒害都已被基督除去，都在基督里化为福分赐给我们。我们所得的恩典是从祂而得的恩典。基督首先领受神的爱，这使我们无论享受什么样的怜悯，都是甜美的；因这爱从源头父神那里流淌下来，然后透过基督再流淌在我们身上。弟兄们，我恳求你们在这些美好的思想中拥抱圣灵赐予我们的安慰。
另外，基督被离弃不仅仅是如上所述而已，祂还忍受着神的不悦和最直接的忿怒，神紧抓着祂的灵魂，使祂的心十分痛苦。在此，我们可以学到：
如何看清罪的丑陋。当用什么镜子来照这丑陋之物——罪，使罪对我们显得更为丑陋。亲爱的弟兄们，如果我们想正确地思想罪，让我们看看它如何使天使从天堕 落，被“主用锁链把他们永远拘留在黑暗里”（犹 1:6）；看看它如何使亚当被逐出乐园（参创 3:23-24），而我们也都在亚当里被逐出；让我们看看它如何使旧世界被洪水毁灭，如何使犹太人被掳，如何使耶路撒冷被摧毁等等。但是，你若真心想看见罪最丑陋的样貌，那么就来看看在十字架上的基督，看看罪使基督有多少悲伤和叹息，罪对于基督的义心而言是多么苦的事物，迫使基督流下血汗，驱使基督向祂的父大声哀哭：“我的神，我的神，为什么离弃我？”如果罪仅仅归算在我们中保基督的身上，就如此影响这位身为神而人者的基督，如此重压祂的灵魂，那么罪对那些不在基督里的人又将如何呢？毫无疑问，神的怒气必会燃烧在地狱里；神对一切不在基督里的人而言就是“烈火”（来 12:29）。因此，在基督的死中，我们首先要看到罪。罪对神而言，是何其可憎！除了祂爱子的死，没有别的办法可以使人罪得赦免。天上所有的天使和世上所有的受造物，都不够为最小的罪满足神的公义。若能把一切受造物因罪所受的痛苦都汇集起来，与在十架上基督所受的痛苦相比也算不得什么；即便能把他们所有的苦难汇集起来，也不够为最轻的罪满足神的公义。
罪不是我们常认为的样子。而是要看神的属性，祂的忿怒，祂的公义和圣洁等 等。亲爱的弟兄们，人们常常忘记这一点。他们认为神确实恨恶罪，但祂的公义轻易就在基督里得到了满足。哦，我们必须认知到全能的神是圣洁的神，与一切罪的污点和污染隔绝，祂是如此的圣洁，以至于祂不得不将祂的慈爱与基督分离，因为基督成为我们的中保，担当了我们的罪，从而遭受与祂父的分离。对于神的圣洁本性来说，罪是如此地可憎，以致祂在向罪倾倒祂的怒气中离弃祂的儿子；对于基督的圣洁本性来说，罪也是如此可憎，以致祂献上自己为祭物。圣徒心中残余的罪性是如此可憎，以致所有属神的圣徒都拥有基督的灵，这灵如火，渐渐地吞噬和烧灭他们身上的老亚当。“凡不洁净的……总不得进那城。”（启 21：27）那些没有藉着信心在基督里的人，没有在基督里的庇护，他们必为自己的过犯永远受苦，“你们这被咒诅的人，离开我，进入……永火里去！”（太 25：41）神是何等圣洁，祂断不能与罪人相交。
你们可能会感到疑惑：神为何如此恨恶罪？人们对罪如此不在乎，不仅世上的淫荡之人不在乎罪，那些死在罪中的一般人也是如此，他们完全不关注灵魂的罪，尤其是仇恨、恶毒、骄傲等类的罪，反以之为华衣穿上。如果你不惊奇于神恨罪，那你会惊奇于罪恨神吗？罪岂不就是把自己放在神的位上，把魔鬼置于神的宝座上吗？因为当我们犯罪时，我们就离弃了神，立受造物为偶像，结果那试探引诱我们的撒但，就取代神坐在我们心中的宝座上。亲爱的弟兄们，神是忌邪的神，祂断不能容忍罪这种污秽的东西在祂的殿中。罪就是这样一种东西，想要驱逐神本身。当一个罪人要犯罪的时候，你问问他，你希不希望根本就没有神，没有天上之眼向你施行报应？他会回答：哦，是的，我全心全意地如此希望。所以，罪是何等地恨恶神，甚至希望没有神的存在，那么你还会诧异神如此恨恶罪吗？哦，不要惊奇，反而要对罪有正确的理 解，就像神将祂的儿子为罪交于死地时，基督感受到祂父的愤怒时，祂是如此哀求： “我的神，我的神……”
我们对罪的可憎认识得越深，我们在基督里的安慰和喜乐就越深。因此，我恳求你们严肃思考一下，究竟有什么罪是我们珍视的、不愿责备的，以致使我们愿意远离神和天堂，舍弃一切而去拥抱它。你要思想，神必会对此施行审判，终有一天我们会在祂面前为此交账。
基督因作我们罪的中保，祂是这样哀求：“我的神，我的神，为什么离弃我？”藉此，我们可以更好地明白如何看待罪，如何看待神。
但最重要的是，我希望你们藉着这面镜子，在“基督被钉十架”一书里（这是一本非常值得研究的好书），看见神的怜悯和基督的爱，看见神在耶稣基督里的爱何等长阔高深，无法测度！是什么促使神以基督为中保开始祂的伟大救赎之工呢？难道不是神的怜悯吗？难道不是神的智慧，使祂的公义和怜悯在基督身上彼此相和吗？那 么，是什么激发了神的智慧呢？哦，是神对人怜悯的心肠！祂不想罪人如犯罪的天使一样灭亡，再也没有得救的机会。
哦，神是如此爱我们，愿我们被祂的爱点燃。在基督满足神的公义后，神在基督里的所有恩惠就都流到我们身上，重新点燃我们对神的爱。此外，岂不还有神创造和护理的恩惠么？神为我们身体所供应的是多么美好！祂的供应是丰盛的，超过我们所需的，祂未尝留下一样好处不给我们。
但在神一切伟大之工中，祂主要想要我们能领会其中最伟大的爱，因为祂在祂的怜悯上彰显祂的荣耀，超过一切！因此，我们可以与使徒一同欢呼：“哦，祂的爱是何等长阔高深!”（参弗 3:18）弟兄们，我恳求你们专心思想这一点，不是偶尔想 想，而是住在对基督里的这位神无限之爱的默想中，直到心被这爱充满、温暖和点燃；然后这爱会激发你去行一切的善。如此，我们何必嘱咐你们要对穷人慷慨，做个好臣民，要公正交易等等每一件事呢？只要有颗如此爱神的心，那一切的命令就都可以免去了。那么，我们何时才会有这样的爱呢？当信徒被神的爱火点燃时，他们确信神的爱时，他们就拥有这样的爱了。这就是为什么使徒们不像异教徒那样在职责的具体细节上说得那么精确。使徒们特别强调对神的爱，以及基督信仰的基要真理，因为知道当我们的心一旦尝过这爱，就会准备好去尽其当尽的本分。请认真地想一想这节
经文，“基督的爱激励我”（林后 5:14）。在祂的爱中，蕴藏着一种神圣的能力；在祂的恩中，包含一种属灵的催逼和征服。
我们还可以从基督被离弃中进一步地学到：神亲爱的儿女被离弃，也不足为奇。
当我们因自己的罪和神的忿怒，在一切安慰上感到被遗弃时，我们难道没有看到这也发生在天父的独生子基督身上，何况我们这些被天父所收纳的儿女呢？我们看到离弃既发生在本树天然的枝子上，难道这发生在嫁接的枝子上，我们还会感到奇怪 吗？这离弃如果发生在茂盛之树上，难道我们还会惊奇于发生在枯树上吗？不，这当然会发生。
当整个教会哭诉喝苦胆和吃苦艾，乌云遮住了神（参诗 69:21；结 36:3；哀 3:15）等处的经文中，都表明教会的头哭诉，教会的身体也照样哭诉，正如我们在大卫、约伯以及其他圣徒身上所看到的那样。因此，神的儿女必然会经历一种离弃和遗弃。
问题：神儿女被离弃的原因和目的是什么？
回答：1．首先，神的主权就是如此，尽管有时没有大罪惹祂收回安慰，但祂也会离开义人，以表明祂随自己所喜悦的行事。
2.另一个理由是，我们自己的身份和处境。我们的主不在地上，我们在地上是客旅。如果我们在地上总有安慰和喜乐不断地供应，我们就会把我们的寄居之处当成我们的家乡。
3.我们本性更倾向于凭感觉而不是凭信心生活。在这一点上我们就像孩子一样。我们渴望神永远对我们微笑，使我们在祂丰富的安慰中行走。如果基督徒首先所渴望的是恩典的工作，渴望神在他们里面动工，而非随圣灵光照而来的安慰，那我不能责怪他们的渴望，因为他们所渴望的是神最好的工作。但现今因为基督徒宁愿凭眼见，也不愿凭信心生活，这信心的生活本更彰显神的尊荣，所以神会经常离开他们。亲眼得见是留给另一个世界的、得胜的教会。在那里我们将会完全得见，将面对面地看见神。
4.有时神的儿女会疏忽大意，没有对他们的灵魂进行圣洁的守望；他们太过依附受造之物，神离弃他们也就不足为奇了，因为他们会喝自己偷来的水，要从其他地方获得安慰。
5.但最重要的理由是效法基督。基督为我们的罪受苦，神要让肢体在某种程度上效法他们的头。尽管基督已经喝尽了神的忿怒之杯，但我们也必须啜饮一点，才能知道我们从基督那里得了多少恩惠。能进天堂的人很少，真正属于神的人也不多，但这些人一定知道什么是罪，什么是神的忿怒，不管他们是在前还是在后。神的忿怒是世上最好的腐蚀剂，可以吞没罪。当人在良心上察觉到一点神的忿怒，就会使他厌恶骄傲、恶毒等一切罪。
问题：但是，为何神要像离弃我们有福的救主一样，离弃祂的儿女呢？回答：有两方面原因。1．神这方的原因；2．祂儿女这方的原因。
1.就神自己而言，神离弃祂的儿女是为了以后能更多地安慰他们。这样，神能带来更多的爱，祂的儿女也能比以前更爱祂。在稍稍离弃之后，神和信徒之间会有一种互相的爱慕。神喜欢在稍微离弃信徒后更丰盛地启示祂自己，灵魂也会在经历神之爱的缺乏后会扩张自己；因着缺乏使灵魂的容量扩张，缺乏使灵魂宽广，可以在安慰到来时接受更多的安慰。神这样做是为了增加祂对我们的爱，以及我们对祂的爱。祂既靠近我们，又离开我们，是为了我们的益处着想。
2.就我们而言，这让我们的心警醒，为将来的日子作预备；这使我们与受造之物有更完全的分离和断绝。我们淫乱的心喜欢“偷来的快乐”，这是神不喜悦的；因
此，当我们在神的忿怒和不悦中受管教时，我们就与受造之物的淫乱断绝。与罪断绝是很难的，因为罪与灵魂是如此紧密连结，因此，神用这种属灵遗弃的方式来达成与罪断绝这一目的。
3.这类似于挖空一个基督徒的灵魂，然后让他寻找一切神留给他安慰的根据。他会翻阅和查考所有的圣经经文，“我这被罪烦扰的可怜人，这里有什么安慰吗？”这促使他去寻求其他基督徒的经验，“你有什么话可以安慰我吗？”他会把一个有恩典的人视为“千里挑一”的人。这使他在一切恩典上扩展他的灵魂，“我有什么证据可以证明我是神的儿女，而不是被神丢弃的人呢？”这促使他探寻自己内心的败坏， “有什么罪是我不愿意放弃的吗？”等等。
亲爱的弟兄们，神多次离开我们；不只是离开我们，而是使我们的良心对罪敏 感。哦！这是何等振奋人心的事！有着正确印记的神的儿女不会忍受在神的忿怒之下太久。哦，这是多么地苦涩！他知道什么是享受与神的相交，他不愿忍受在神的忿怒之下。因此，这会激发他在各个方面竭尽全力。
问题：那么，基督为罪受苦，与我们的受苦没有差别吗？回答：是有差别的。
（1）基督的受苦来自一位公义审判官之神施行报复之手；我们的受苦则是出自一位慈爱父神的管教之手。因为当我们在基督里，神对我们而言就改变了。神放下了审判官的身份，因为祂在基督里已得了完全的满足，祂现在与我们是天父与儿女的美好关系。
（2）在程度上也有区别。我们只是尝了杯中的一丝苦味，并有安慰加以缓和与增甜；基督却全然喝尽了苦杯。
（3）在目的和用途上也有所不同。基督遭遇苦难和离弃是为了满足神的公义；但我们的受苦却并非如此，却是为了医治我们。受苦的本质已经全然改变，我们受苦并非为了满足神的公义，若是那样我们就永远灭亡了，也使基督对神公义的满足废去
了。我们受的苦确实也是十字架，但不是咒诅。无论我们在灵魂或身体上遭受什么，都是我们背负的十字架，而非神对我们的诅咒；因为毒刺已经被拔除了。这些都是使我们更适合进入天堂的良药。无论我们里面的人或外面的人遭受什么苦难，都是藉着治死我们残余的败坏，为我们将来得荣耀作预备，使我们适合天上那有福的产业。
（4）所有其他人的死都是因为他们自己。正如利奥 7所说，Singula in singulis (a)——“每个个体都是因其自身而死。”但这里情形却非如此；因为所有神的儿女都在他们的元首里面一同被离弃，在他们的元首里面一同被钉十架，在他们的元首里面一同受死。基督的死是对神公义的公共的（public）完全满足。无人能为别人而死，
7 教皇利奥一世（Leo I，约 400-461），也被称为利奥大帝，罗马主教。
任凭教皇党人怎么说；唯独基督为所有人而死，就是为祂的整个身体受苦。以上这些就是第一点的许多内容，即基督被离弃。
二、基督的感受
我要讲的第二点是，基督深深地感到自己被天父离弃，甚至哭诉道，“我的神，我的神……”为什么在圣父与圣子之间要这样呢？一位慈爱的父和祂亲生
（natural）、顺服、独一的儿子之间为何如此呢？亲爱的弟兄们，基督的这句话非常有力，表明基督不仅被离弃，并且被暴露在危险之中，被留在危险之中，祂非常明白这些。这话的每个字都深深表达了基督的心声。祂不是说，犹太人离弃了我；或我所爱的门徒和我所看重的使徒离弃了我；或彼拉多没有履行一个真正审判官的职责；或我的脚被刺穿，我的头被打伤，我的身体被折磨，我被挂在十字架上等等。祂没有因这些而哭诉，尽管这些都是值得哭诉的事情，任何人若在基督的情形中都会被沮丧淹没，但基督内心最深的痛苦是：“哦，我的神！为什么离弃我？”任凭别人离弃我，但你为何离弃我？你的离弃，比所有其他人的离弃更加难以忍受。基督对天父离弃祂的痛苦是如何敏感，这痛深深的扎入祂的心底。
有什么特别的理由，让基督如此强烈地看重祂被父离弃呢？
1.首先，正如基督的预表大卫所说，“因你的慈爱比生命更好”（诗 63:3），被神离弃比死亡更可怕。神的慈爱能使世上一切的困苦变得甜蜜；没有神的慈爱我们在一切之中就没了安慰。如果我们是被定罪的叛国者，那么一切对被定罪的人又有什么安慰呢？没有神的爱，所有的美好都变为苦涩，神爱的同在则使一切苦涩变成甘 甜。死亡、监禁等等无论怎样的苦难都将如此。因此，基督有着最高程度的、圣洁的判断力，判断失去神的爱是最糟的事情。
2.与神这美善的源头相交越是甜蜜，与祂分离就越是痛苦，越是难以忍受。没有哪个人能像我们的中保基督那样与神有如此亲密甜蜜的相交，因祂集神人二性于一个位格，祂是父的爱子。对祂来说，与父的相交是如此亲密甘甜，只要稍有分离，就难以忍受。越是亲密，分离就越难，就像皮与肉的分离，肉与骨的分离一样。哦，这从自然本性上来说，就何其痛苦！何况基督是与祂父的爱分离，痛苦要更深。那些爱人
的人，更多的是为了所爱的人而活，不是为自己活。基督爱祂的父，并为祂的父而活。现在基督没了祂父之爱的感受，祂只想再次得到爱，其他别无所求，对基督来说，没有父的爱就是死亡。
3.基督反应如此强烈的另一个原因是，祂最能领会与神相交的价值，也最能明白神的忿怒是什么。基督有最高的判断力，祂有比任何人都更宽广的灵魂；因此，祂能比任何人承受更多神的忿怒，祂也被神的忿怒所充满。因为基督之前对神的爱有最深的感受，所以祂也是最深地感到神的忿怒。
4.另外，与基督的身体相关：因祂正处壮年，所以基督对身体和灵魂的痛苦感受，都是祂以前从未经历的。基督从未因放纵而使自己的灵魂迟钝，他能够敏锐地感知痛苦，因为他的体质极好。
应用：尽管天父之爱的缺乏只是暂时的，然而基督对此岂不也有如此敏锐的感受吗？所以，我恳求你们，对那些良心受苦、心里忧愁的人，我们总要体恤。哦，这与世人所持定的想法截然不同! 与神的怒气发生冲突，哪怕只是一点点，也绝非小事。这也是约伯朋友们的错，他们本应以仁慈的态度对他，然而他们却没有。因此，当全能者的箭射入我们的身体，当我们因耶和华的惊骇抓住我们的灵魂而感到痛苦和烦躁时，请注意不要对自己或他人妄下绝望的结论。神一直在做一件恩典的工作，人们越是敏感于神的忿怒，就越是明白祂的恩宠会再次临到。
有些无知的、麻木的人，他们既感受不到身体上的痛苦，也感受不到神的忿怒在他们灵魂中的彰显。尽管神以刑罚追赶他们，但他们就像行尸走肉一样，毫无知觉。因此神说，“我还要再责打他们么？”(参赛 1：5)。
这些人之所以如此，有三个原因：
（1）骄傲。他们认为，若选择屈服就是一种耻辱，像罗马精神一样。
（2）假冒为善。尽管他们的良心有亏欠，他们也不愿找出自己的问题。
（3）出于人的麻木愚顽，这是最糟糕的，人们不受神忿怒迹象的影响。当我们有确凿的证据表明神与我们为敌时，我们若被神最轻微的不悦影响，这是件好事。你看基督是多么敏锐地察觉到这点，如果我们不躲进基督里面，我们也必然会遭受和祂一样的身体和灵魂之苦。无论我们愿意与否，总有一天我们都会对罪怀有感觉，良心并非徒然放在我们里面的。你现在可以用这样或那样的方法来麻木和遏制良心的责备，但它不会永远如此。良心终将会履行它的职责，总有一天会将痛苦交与我们承担，那时我们的良心会与我们怒目相对，把我们逼入绝境。无论我们现在如何顽梗愚昧地行事为人，但当罪在良心前被揭开时，那就是另外一回事了。罪在试探和诱惑中是甜蜜的，但它的结果和影响是苦涩的。如果我们可以审判罪，就像当罪恶发生过后，特别是当我们死亡和审判之日进行清算时，那么我们就会有另一种看法。我们就会说，所有的罪人，就像圣经中所说的那样，都是“愚顽人”（诗 94:8）。我要再讲述一些。
我们看到基督用哭诉来表达祂的感受：“我的神，我的神！为什么离弃我？”
注意：这里必须提出一些警诫，以免我们犯错。基督不是在抱怨神，而是在向神倾诉祂的苦情。
反对：难道基督对神离弃祂的原因一无所知吗？
回答：不，祂知道原因，只是因为祂的痛苦难以忍受。祂有我们人的本性，有史以来人所能遭受的最大痛苦都加在祂的身上，祂像一个可怜人，用我们的语言来倾诉自己。基督的神性阻止祂有任何过度的情欲（passion）。祂被搅动，但并不混乱；祂被人的罪孽所摇撼，但没有被拔出；祂就像透明玻璃杯中的水，尽管剧烈搅动，仍然是水；若是水里有泥，很快就会不清澈了。我们里面所激起的情感和抱怨，都带着罪恶的颜色，但基督却不是这样。祂知道什么时候情感该高涨，什么时候情感该平息。虽然这些情感是出自人的本性，有对悲伤的自然回避，有对神同在的本能渴望，但这里有恩典来引导并使之成圣。有时人的本性加上恩典会形成强风，它们汇集一起时，就会更加完全，就像耶稣此时一样。拥有神的爱是恩典，是的，没有神的爱就是死
亡；渴望安舒是无罪之人的本性。因为没有罪的本性会渴望安舒，同样也会渴望对神的顺服。不同的对象呈现在灵魂前时，灵魂会有不同的渴望。当灵魂得到解脱和安 舒，它会高兴欢欣。但若出于更高的考虑和更好的目的，即便痛苦呈现面前，灵魂仍
会渴望如此，并在深思熟虑后选择之前所拒绝的。若要让一个人舍弃他的货物，把它们扔进海里，这是他不愿意做的，然而当他考虑到“我将因此而保全生命”时，他就会这么做。因此，基督依着本性的渴望，没有犯罪，渴望从痛苦中得到释放，但当这种渴望呈现在祂面前时，那对人的救赎和对神的顺服的目标呢？基于上述考虑，祂看重更崇高的目的，因此做出另一种选择。所以，两件事都是好的，但一件事可能次于另一件事，一件事可能与另一件事冲突。
你们必须也要知道，被弃绝或感到被弃绝并不是罪，特别是当它并不是由我们的任何罪引起时。它是一种痛苦，不是一种罪；对它有所察觉也不是罪。相反，不受其影响才是一种罪。神允许我们表达祂放在我们里面的那些情感；祂把恐惧和悲伤种在令人痛苦的事物上。如果一个人不为忧伤的事而忧伤，他就违背了神造人的样式。神允许我们在苦难和痛苦中感到悲伤和恐惧，但在其中总要牢记，要顺服祂，“不要照我的意思，只要照你的意思”（太 26：39）。
同样，要考虑到基督现在正处于怀疑和绝望之间的矛盾状态，地狱的力量也正围绕着祂。撒但在祂开始侍奉之时就搅扰祂（参太 4:1-11），他现在也在用试探使祂的义心伤痛，“神已经离弃了你”，还有其他这样或那样的试探。我们不知道撒但此时是何等的恶毒；但可以肯定的是，整个地狱的全部力量都倾倒在基督的身上。而事实上，神在此有个目的，就是藉着耶稣的哭诉来完结祂的苦难，因为祂要让我们得着我们所得的，甚至包括基督自己，都需要藉着向祂的祷告和倾诉。神使基督遭受痛苦，让祂哭诉，把祂的恳求倾倒祂父怀里，好叫祂不久之后就得着完全的释放，因为祂现在已经为人的罪完全满足了神的公义。
应用：用一句话总结就是，神对卑微的受造物是如此屈尊俯就，成为他们的天父和朋友，亲切地容忍他们（因为收纳之灵 8的缘故，两者之间有着亲密的关系）。当他们恭敬地将自己的悲伤倾倒在父的怀里，不带着罪与至大者诉说，“主啊，我被离弃了？发生了什么事呢？你爱慕的心肠在哪里？你从前的怜悯在哪里？9……”神和祂的
8 “Spirit of adoption”出自罗 8：15，和合本译为“儿子的心”，就是指基督徒因领受圣灵，而被收纳，得着儿子的名分。——编注
9 出自【赛 63:15】求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。
儿女之间有着额外的一种亲近感，是世人不曾留意的。但请记住，他们不是在抱怨，而是带着信心和爱，就像基督这里的呼求，“我的神，我的神！……”
由此可见，基督在祂最危急的时候也有信心。
三、基督的信心
关于基督的信心，教皇党人与我们有着不同的看法，他们想让祂成为一个混合体和一个过客等等。他们竟然认为，基督无需藉着信心应用祂以外的对象而称义，因为在祂自己就有足够的义；但为了倚靠神作为祂的父，所以祂有信心。基督并非一直处于福乐的状态中，所以这种看法混淆了基督的降卑和基督的升高。无论如何，祂都拥有联合的福乐（happiness of union，因祂的人性与祂的神性永远联合），但祂并非总是拥有直观的福乐（happiness of vision）；祂并没有看到神的面，要不然祂为何会喊“我的神，我的神……”？能看见也是因祂是从神而出之道的道成肉身，而非作为我们的中保。现在祂灵魂里的安慰止息，是因祂要为我们的罪全然受苦，降卑、受试探，甚至死亡。因此，基督在此降卑状态下，在祂里面有信心，倚赖父的信心；在祂里面有盼望，祂大大使用这盼望扶持自己。
问题：基督作为我们的中保被神离弃，在这悲惨可怜的境地中，是什么支撑着祂的信心呢？
回答：基督使用以下所述的支撑祂的信心。
1.神不变的属性。祂所爱的人，祂就爱到底（参约 13：1）。“我的神……”，基督因此向父呼求，“你一直以来是我的神，所以今日你仍然如此”。
2.同样，信心向基督的灵魂呈现神做事的方式。基督非常清楚，神藉着相反的方式使美好的事情发生。神透过地狱之门把人带到天堂，祂透过羞辱把人带进荣耀，藉着死亡把人带入永生，因此基督下定决心，“尽管有这种离弃，我还要倚靠我的
神。”
3.另外，基督很清楚，当祂感觉神离得最远的时候，神的帮助是最近的。往往当神与里面的人最为亲近，以祂的爱坚固他时，外在安慰的感受反而最远。在扶持和成圣的恩典上，神对谁比对基督更近呢？但在此时的感受上，神对谁比对基督更远呢？基督知道，人对神的爱的感受一种是奥秘的感受（secret sense），另一种是可察觉的感受（sensible sense）。基督对神的爱有奥秘的感受，祂的内心深处知道神是祂的父，祂是神的儿子，但现在祂没有可察觉的感受。信心必须与其所信的相称。现
在，基督说“我的神”时，是叫祂的信心与赐给祂的真理相称；祂知道在最危急的时候神离祂最近：“求你不要远离我，因为急难临近了”（诗 22:11）。
这应该教导我们在任何绝境或困难下，都要使我们的信心工作，思想神不变的属性和祂不变并永远常存的应许来喂养信心。我们会改变，但应许不会改变，神也不会改变；“主的道是永存的”（彼前 1：25），我们的神也是永存的。神以隐秘的方式对待祂的子民；虽然没有可察觉的安慰，但祂在隐秘处帮助他们，当祂似乎离祂的儿女最远的时候，其实祂离他们最近。我恳求你们，熟知这些事情，神在你被遗弃这件事情上就近你，这并非什么稀奇的事，想想祂对基督也是如此。要向你的灵魂介绍神的属性、祂的性情和祂行事的方式，这样你就会在忿怒中领受恩惠，在羞辱中看见荣耀。穿透神与我们之间云层般厚厚的阻隔，我们将在死亡中看到生命。正如神的爱穿透一切试探和痛苦奥秘地照耀着基督的心，所以信心在祂身上彰显：“我的神，我的神”。因为信心有一双敏锐的眼睛，能看透困难拦阻。虽有悲伤的云层，但信心会穿透它，在敌人的逼迫下，看出一颗为父的心。基督身上背负极大的重担，就是世人的罪；但祂冲破了一切。“我现在被算为罪，背负全人类的罪孽，尽管这一切罪的重担压在我身上，但我扶持自己 10，我仍是神的儿子，神仍是我的神。”亲爱的弟兄们，我们在遭遇任何苦难或麻烦的时候，难道不应呼求“我的神”吗？哦，理应如此。在感受到我们的罪时（这是最痛苦的），在感受到神的忿怒时，在遭遇失去家人的艰难时，等等，让我们冲破这些云层，仍然呼求“我的神”。
异议：但你们也许会说，我会担心：也许神不是我的神。这么呼求只是妄称了。
10 参【赛 59:16】他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。
回答：凡是出于罪疚感而愿意把自己交托神，愿意以后接受神治理的人，必蒙神的怜恤。现在，你是这么做吗？你的良心是否告诉你，我投靠神是为了要得更好的指引，我愿意接受神和神的话来掌管我。如果是这样，你就可以将“你怀疑神是否是你的神”这个问题抛之脑后；我告诉你，神是所有寻求祂，顺服祂真理之人的神。你的良心若告诉你，你是如此，那么，无论你以前如何，神现在就在你面前了。如果你相信祂，愿意被祂掌管，祂就愿意做你的神。不仅如此，祂还恳求我们（我们本应恳求祂，但祂反倒恳求我们，这就是祂的爱了）、命令我们相信祂的儿子耶稣基督。现 在，我要加入向神的恳求：“哦，主啊，你已献上自己，现在你邀请我，命令我，我愿意顺服你的真理。”当我们这样祷告时，我们与神之间的敌对就结束了，并且我们与神的关系得以修复。神成为了你的神，基督成为了你的基督，你必须在你一生的所有阶段都增进这个祷告。“主啊，你是我的神，求你教训我；你是我的神，我已把自己交托给你，我已在心里把你摆在一切之上，你在我心里高过一切罪恶，超越一切好处和快乐，所以求你拯救我，释放我，怜悯我……”当我们真正把自己交给祂时，这个请求才会有效，否则神可能会说：“去求你所侍奉的神吧（参士 10：14）；人才是你的神，你为他们毁坏你的良心；财富和快乐才是你的神，到它们那里寻求帮助
吧。”
哦，亲爱的弟兄们，在患难中说“我的神”，要比世人所认为的更难。当基督说 “我的神”时，祂的内心里包含着很大的挣扎，尽管祂经历了撒但所有的折磨和试 探，感受到神的忿怒，但祂仍能突破一切，说“我的神”。在祂里面有着强大的信心。这并不奇怪；信心是一种极大的恩典，由神的大能作成，并抓住神的大能，它持定神的无所不能，因此它能行出奇事，能胜过战无不胜的神。因为神既已应许，就不能背乎祂的应许；祂不能背乎祂自己和祂的真理。倘若祂的作为看似敌人一样，但祂的应许却像对待朋友那样对待那些信靠祂的人：祂有怜悯，祂赦免罪孽；祂的本性就是这样。满足神的公义就促使祂显出怜悯。
我这样说，是要你们向神乞求信心的恩赐，这信心必带你们穿越一切的试探和艰难，甚至是死荫的幽谷。正如大卫所说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害”
（诗 23:4）。为什么呢？“因为我的神，我的牧者，你与我同在。”虽然我们行在死荫的幽谷中，然而，神若与我们同在，我们若与祂立约，把自己献给祂，祂必兑现祂
的应许，我们就不必害怕。当我们与神立约时，神脸上的一丝光亮就足以驱散所有的乌云。因此，考虑到信心管道的使用格外超过其他恩典，我恳求你们，要为这宝贵的恩典多多努力，通过一切成圣的手段来增强它，例如听道，读经，把应许藏在心里。
基督此时不仅相信，而且：
四、基督的祷告
祂通过祷告来表达祂的信心。
善行是信心的道成肉身，是信心的行动。它们之间的差别不大。祷告也是如此，它是信心的火焰，是信心的呼吸。因为当烦恼占据灵魂时，信心就立即派出它的使 者，信心生发祷告，持续不停，直至它升到天上抓住神，并从神那里得到信息和答复，得以安慰灵魂。信心和祷告在某种程度上是一体的。当灵魂有任何对恩典的迫切渴望，或处于悲痛之中，或担心神的不悦，如果可以的话，信心会让灵魂升入天堂；当然我们还在地上时，除非我们死亡，否则灵魂不能到达天堂。因此，当灵魂不能达到天堂时，信心就会发出祷告，这就使灵魂好像升到天上，与神摔跤，不让祂休息，直到祈求得到应允，信心呼求，“我的神”。
因此，你若有丝毫的信心，就要操练它，通过常常祷告使它发出光来。“出于信心的祈祷必能大大得胜”（参雅 5:15）。“然而人未曾信祂，怎能求祂呢？”（罗 10:14）是的，没有信心的祷告不是祷告；信心大，祷告就恳切；信心软弱，祷告就软弱；没有信心，就没有祷告：信心的力量与祷告的力量是成正比的。基督这里向神祷告，在“为什么离弃我”的呼求之下，有一个隐藏的祷告：“哦，求你不要离弃我，求你救我脱离……”
我恳求你们，你们若想从安慰的泉源中得到安慰，就要竭力操练在祷告中与神有更多的相交，因为一切的安慰和恩典都是藉着祷告从泉源传递给我们的，特别是在患难的日子：“在患难之日求告我”（诗 50:15）。患难的日子就是祷告的日子；在所有的日子里，特别是在患难的日子里，要“将你们所要的告诉神”（腓 4:6）。
异议：但也许神不听我的祷告呢？
回答：哦，祷告的果子是：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓 4:7）当你藉着祷告把灵魂安放神的怀抱中时，你就可以放心地离开，并知道祂会在最好的时候让你收获你祷告的果实。
异议：但我祷告了很久，却没有得到回应。
回答：要在祷告中等待；神的时间是最好的时间。医生治病有自己的时间；他转动“时间的玻璃”11，虽然病人喊叫说医生在折磨他，但没关系，神知道自己的时间。金匠不会把金属从火中取出来，直到它被炼化。因此，神知道该怎么做，你要等待祂的好时机。同时，因为我们必须通过祷告从神那里得着一切，所以我恳求你们，以这种方式从神那里得；凡事祷告，我们就会得着祷告的果实，作为真正的祝福。
异议：但是，我无法祷告，因为有时我会处于无法向神恳切祷告的光景。
回答：像基督那样呼求吧。如果你不能祷告，那就呻吟叹息吧，因为那是神的灵在你里面呻吟叹息。这些话中有很多雄辩之处。修辞的用途何在，难道不就是说服 吗？还有什么能比基督表达自己如何珍视神的爱，在没有神的爱的情况下如何被悲伤包围更能说服神呢？这就是言语的力量。即便基督没有说话，祂的伤口已经说明了一切，祂的悲惨处境也已经说明了一切。这一切都在呼求神的怜悯。但基督在这一切之上还要加上言语，就大声地呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”
亲爱的弟兄们，如果你在祷告中认识神，那么在任何危急情况下，你都可以随时去到祂那里。因此，在健康和兴旺的时候，要珍惜与那当称颂的全能者的相交，使祂成为你的朋友；利用每个时机增进你的祷告，“哦，我的神”。如果我们有财富，而我们在王宫里有一位朋友，那么我们会使用财富与他结交，增进与他的关系；我们拥有什么，就会使用什么。我们有一位神，难道我们不应该更多寻求与祂的关系吗？我们有一位神，就是我们的神，难道我们不应向祂寻求更多的恩典吗？我们需要安慰、力量和帮助，而我们有一位神，是这一切的泉源，难道我们不应更多去到祂那里么？
11 “hour-glass”，暗指沙漏。——英文编注
我们拥有这等特权，耶稣基督成为我们伟大的和平缔造者，使我们可以藉着祂坦然无惧地来到施恩宝座前，难道我们不该更多地使用这特权吗？我们可以放胆来到神面 前，神必欣然接纳我们，因为神是无限的，我们向神求的越多，祂给的就越多。我们不可能耗尽这个源泉。哦，让我们更多使用这蒙福的特权，我们就会过上在地如天的生活。特别是当良心因罪而焦躁不安时，就像基督现在因祂父的不悦而忧伤痛苦一样，那么，让我们去到神那里，向全能者恳求，我们可以合法地向祂恳求——“主啊，你的公义在基督身上得满足，要比把我送入地狱更好；你若愿意，你可以毁灭我
（人的良心必须极度谦卑；不能只是渴望得到怜悯，更应该要看到自己的悲惨处
境）；主啊，你可以公义地叫我下到地狱，但这不能使你更得荣耀；你在基督里满足了你的公义，要比把我打入地狱，让你更得着荣耀。”为什么呢？因为神的公义在基督里得到了更好的满足。人犯了罪，但这位神而人者却清偿了人的罪债。人骄傲地自立为神，而神却虚己成为人。神的代赎比人的罪更大。祂为逼迫祂的人祷告，并为他们舍命。这岂不是比人的罪更能显出神的公义吗？律法只能要求有罪的人当受刑罚。基督是无罪的。律法要求人来受罚。而基督是神。因此基督所做的比律法所要求的还多。基督对神公义的满足比我们本有的罪债更多。我们是可怜的人——受造物。然而神而人者基督为我们清偿。我们的罪是有限之人的罪，而祂是无限的。因此，灵魂可以恳求：“主啊，我是个可怜的罪人，当我绝望时，我只能紧抓着你，紧抓着基督；我若不接受你的怜悯，这就使你不是神，使基督不是基督了；但你已把基督赐给我，我也要竭力抓住基督，使祂成为我的。”信心有一种能力，可以使它所触及的一切都成为自己的；具体的信心（particular faith，这是唯一真正使人得安慰的信心）能使普遍赐下的成为自己的。当灵魂可以藉着单单将自己献给神而具体宣称神是他的神时，我们就可以在“把我们扔进地狱不如基督更好满足了神的公义”这一基础上恳 求。对一个痛苦的灵魂来说，这是何等的倚靠啊!
亲爱的弟兄们，神的教会，基督奥秘的身体在其他国家看似都被弃绝，此外，本国中也有许多特别卑微的、心碎的基督徒，这些人找不到神的爱和怜悯的光芒。我们应该怎么做？让教会的身体效法教会的元首，要代表这些人来到神面前，在神面前倾诉你们的悲伤：“主啊，你昔日的怜悯在哪里呢？你对你教会古时的慈悲心肠在哪里呢？你为何容你的仇敌得胜呢？”当我们把神子民的痛苦和我们的苦情陈摆在祂面前时，神就会很喜悦。其中若有信心，哦！这祷告就会打动神的怜悯心肠。如果一个孩
子能说“父亲啊，母亲啊！”即便他不再多说什么，也会打动他父母的心，就像有着足够的口才。所以，我们若能把教会的可怜状况向神诉说，我们就可以为他们获得多么大的祝福？“主啊，这是你的教会，这是你自己的子民，他们呼求你的名；尽管他们犯了罪，但主啊，你也应该与你自己所是的相称，因基督的缘故怜悯他们。”因 此，我们若与神争辩，不保持沉默，不让神休息，信心就会带来改变。如果我们都能以他们的名义更多运用我们属天的特权，教会的状况就不会像现在这样漫长难熬了。亲爱的弟兄们，在这里，基督与黑暗的权势以及祂父的忿怒争战了一会儿，但很快，一切就都成了；所以我们要放胆争战，打那美好的信心之仗（参提后 4:7），绝不要屈服于绝望。让信心激发祷告，以祷告来到神面前。再过不久，人们必就教会和所有具体困难说：一切都成了。那时我们必享受神的甜美同在，那里“有满足的喜乐”
（诗 16:11），直到永远。神的儿女渴望神的同在，胜过世上的一切；这使他受鼓 舞，使他得坚固；这激发他的热心和火焰；神的同在成就一切。当一个人享受神的面光时，神的同在岂不会动工么？因此，让我们满足于当下的挣扎，让我们在信心和祷告中再操练一会儿。过不多时，我们就必说：“当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后 4:7-8）
我恳求你们，从我们配受称颂的救主那里学习这些教训和指示。我们再没有比祂更好的榜样了，藉着祂，我们都盼望有一天可以得救。这次我就讲这么多。