基督从死里复活之后，使徒到处传讲祂的信息，信息的中心内容就是十字架。无论他们去到世界任何一个角落，他们都传讲十字架，而十字架的大能也随着他们。十字架的信息改变了大数的扫罗，将一个逼迫基督徒的人改变为柔和谦卑、凡事信靠主的使徒。
十字架的功效是不变的，过去它成就了什么，将来还要继续。但假如有人将这死亡的象征当作美丽的东西，十字架的大能就会随之失去。当人将它当作一种象征，挂在颈项上作装饰，或划在脸上作为驱邪的符咒时，十字架再好也不过是一个软弱的标记。从坏的方面看，它会被视为一种供人利用的驱魔符。今天，千千万万的人正是这样看十字架，而对其大能大力却毫无所知。
基督将十字架的意义完全说出来：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（太16：24；可8：34）。十字架不但结束了基督的生命，也结束了每一个真正跟从主的人的旧生命。十字架毁灭了也结束了信徒的旧样式，即亚当的样式。然后，那叫基督从死里复活的神，也叫信徒从死里活过来，重新开始新的生命。这才是真正完整的基督教信仰，虽然我们不能不承认这种观念与今日一些人所持的观念有极显著的差异，然而，我们不敢修正我们的立场。
十字架凌驾于不同的意见之上，一切看法和意见最后都必须受十字架的裁决。一个肤浅、眼光狭窄，而又属世的领袖会略为修改十字架，来讨好那些玩世不恭的所谓圣徒，这些所谓圣徒甚至在神的殿中仍不忘嬉笑作乐。但他们这样做，无疑是自招属灵灾祸。就在我们离开那真正的十字架时，救恩的大能也离开我们。
如果我们是有智慧的话，就会照着耶稣所行的去行：“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（来12：2）。就是将我们原来整个生活模式拆毁，重新开始新的生命。我们会发现这种经历是诗词、歌曲所不能表达的。十字架刺进我们的旧生命，绝不顾惜我们小心建立起来的声誉；它击败我们，结束我们以自我为中心的生活。只有这样，我们才能有丰盛的新生命，并且越来越丰盛，才能有一个全新的、脱离罪辖制、荣耀神的生活。
不肯将肉体钉死，到头来反而必定要死。
“要是死使我得见祢面，求祢叫我死！”这是奥古斯丁的祷告。
这种渴望求死的态度，挪去我们面前的阻隔，使我们得见神慈爱的面容。这种心情，惟有那深深渴慕神的信徒才能领会。死以致我们必不死，这句话并无矛盾。
对奥古斯丁来说，生命就是得见主面，否则就等于死亡。任何遮挡他看见神的面的事物都必须挪去，即使那是他对自己的爱，他的自我，他最钟爱的宝贝。因此，他祈求神说：“让我死。”神听了这位伟大圣徒大胆的祷告，就让他像保罗那样：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2：20）。他的生命和工作不断延续，他现在仍然活着——在他的著作、教会和历史中，别人所看到的是基督透过他所发出的璀璨光辉。
有人以为要隐藏自己或否定自己，必须脱离社会；因此他们否定一切自然的人际关系，隐居生活，苦待己身。但是，按照《圣经》的教训，老亚当的本性是不能用这种方法来克服的，这样伤害身体或感情，并不能解决问题。除了十字架外，老亚当的本性绝不低头。
每个基督徒心中都有一个十字架和宝座，若是基督坐在宝座上，必是自己钉在十字架上，若拒绝十字架，必是自己仍在宝座上。也许，这正是今天信徒的写照：接受福音但仍然属世。我们仍然沉醉于自我小王国，自命不凡地戴着金属冠冕，没有想到自己已陷于幽暗和软弱，灵性瘫痪的地步。
我们若不肯将肉体钉死，就不会有清洁的心，不会有圣灵的果子。要是我们不肯先死，到头来反而必定要死。“靠圣灵行事”（加5：25），就“不放纵肉体的情欲了”（加5：16）。就是说，神借着基督的十字架，为祂的儿女预备了脱离罪恶的途径：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6：11）这奇妙的力量是那些轻率和属世的基督徒不能理解的。
求神怜悯我们，使我们“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后4：10）阿们！