《圣徒的日常操练》，约翰·普雷斯顿著
The Daily Exercises of the Saints, by John Preston
《祷告的灵》，纳撒尼尔·文森特著
The Spirit of Prayer, by Nathaniel Vincent
《内室祷告的秘诀》，塞缪尔·李著 Secrets to Praying in the Closet, by Samuel Lee
唐·基斯勒博（Don Kistler）/编辑莫为 /译
The Puritans on Prayer
目录
编者按 v
圣徒的日常操练 1
致读者 3
讲章 一 5
讲章 二 25
讲章 三 55
讲章 四 75
讲章 五 97
祷告的灵 123
引言 125
教义 一 131
教义 二 159
教义 三 181
教义 四 195
教义 五 214
教义 六 225
内室祷告的秘诀 231
作者生平简介 233
内室祷告的秘诀 235
即时的祷告 275
关于作者 285
编者按
这些经典作品的作者都是令人尊敬的，在编辑他们的这些关于祷告的作品时，我发现，他们往往是凭记忆而不是准确地引用经文。我决定保留这些无论是通过回忆还是转述的文字，没有替换为准确的经文。
约翰·普雷斯顿（John Preston）的著作可说是清教徒论祷告的经典之作。另外两部与他高度契合的著作分别出自文森特（ Vincent）和李（Lee）。荣耀归主出版社（Soli Deo Gloria）将这三部著作和在一起出版成册，旨在为今天教会在讨论这个至关重要的主题时提供素材。普雷斯顿呼吁我们多多祷告，并定义何为祷告；文森特告诉我们要恒切祈祷，并指导我们该如何祷告；李则带我们品尝密室祷告的甘甜，并附加关于随时随处祷告的章节。祷告是“灵魂的神圣呼吸”，这三篇论文加在一起为我们在祷告的责任和特权方面提供了鼓励和指导。
愿神使用这本书激励你的心在祷告中与祂更深地相交。
唐·基斯勒博士（Dr. Don Kistler）荣耀归主出版社编辑
圣徒的日常操练
The Daily Exercises of the Saints
详谈圣徒祷告的义务
帖撒罗尼迦前书 5:17 的五篇讲章
已故耶稣基督忠心又良善的仆人
约翰·普雷斯顿 (John Preston)
神学博士,大君王的牧师,剑桥大学以马内利学院院长,林肯律师学院客座传教士
“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”雅各书 5:16
“我若心里注重罪孽，主必不听。”诗篇 66:18
致读者
尊敬的读者:
关于这个主题已有很多深刻而有助益的论述了，再来谈这个属灵军装的必要性和用途似乎是多余的，尤其是想到在接下来的论述中讲了那么多试图令你们满意的关于此主题的话时。除了阐述这一职责的性质（即圣徒的日常操练）和有效的执行方法，作者还考虑了最不常见的情况。对这些情况不清楚的信徒常常无法随时预备好喜乐地履行他们的职责。鉴于此，我们希望读者可以客观地聆听这位可敬的神仆所说的话，而不是过多地强调我们自己的观点。我们相信，作者带着属灵的眼光进行的论述十分令人信服，因此多数人会欣然接受的，特别是考虑到这篇论文锦上添花的性质——虽然相关论述已经很多，但有属灵洞见的人仍可以津津乐道于其中。因为祷告是最属灵的行为，比其他任何属灵的行为更能使人与神亲密相交，因此神喜悦藉着祷告将所有的好处赐给我们。基督徒若不积极且甘愿地履行这些职责，就会灰心丧气
。这在当下也是最需要做的事，因为除非我们获得从天上来的帮助，否则，教会和神的作为就要被践踏在脚下。
特别说明一下，我们保留了这些公开讲章原初的内容，没有按有些人所认为好的方式随意增添或删减。因为我们认为最好是用作者的语言和方式来表达他自己的意思，还有一点就是，虽然有
些东西可能对某些人来说略显多余，但在神的祝福下，对其他人
可能有用。如果有能力的人认为有必要在其有生之年发表自己的作品，也许可以很好地预防这个问题。但我们认为，给可能会自行消亡的东西赋予生命，以弥补这一缺陷，也是一种很好地服侍教会的方式。求神祝福普雷斯顿所作的工，并藉着它赐福与你们
。
主耶稣基督里的朋友，
理查德·西布斯
（Richard Sibbes）约翰·达文波特 (John Davenport)
讲章 一
帖撒罗尼迦前书 5:17 “不住地祷告。”
在这封书信的后半部分，使徒堆砌了很多命令，因此，无需探究这些话与前后文的关系。“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”
现在让我们来看看这段经文。它指出祷告是我们的责任；这是
神亲自下达的命令，就像法律一样，通常没有任何大前提和理由
，因此更具权威性。
为了理解“不住祷告”这个命令，我们要做三件事：首先，像你展示祷告是什么。
其次，主为什么要求我们这样做。因为有人可能会反对说：“主很清楚我的需求，祂知道我的想法和我受到的影响。”是的，但主在赐予我们之前，还是要求我们祷告祈求。
最后，什么是不住地祷告。
一、祷告是什么？ 如果我们要给祷告下一个一般性的定义，我只能这样描述：祷告是向主表达我们的想法。有时是通过语言
，有时没有语言，但必须是用某种方式向神表达，向祂敞开我们的心。
但要知道什么是正确的祷告，就是神悦纳的祷告，你必须定义
另一件事，必须包含更多的因素。因此，祷告不是别的，就是奉耶稣基督的名向神表达那些从灵性发出的，或因重生而有的圣洁良善的情感。因此，你要注意，我们的祷告分为两种。
第一，有些祷告是我们自己内心的表达，是我们自己心里的声音，完全属于肉体，是任何自然人都可以向主做的祷告。而主不听这样的祷告，祂不明白这种祷告的意思，也就是说，神不悦纳这些祷告。
第二，有些祷告来自神自己的灵，也就是说，来自于我们重生的内心。圣灵直接在我们的心里作工，激励它向神祷告。只有这些祷告蒙神悦纳，因为“他晓得圣灵的意思。”也就是说，神晓得它，祂看得到它，所以也悦纳它。因此，我们在何西阿书 7:14中看到，当他们恳切祷告时，还专门为祷告设定了一个节日。他们召集严肃会，并且禁食。然而，主明确地说：“你们在床上呼号，却没有呼求我；因为你们为五谷新酒聚集，这是任何自然人都会做的。”因此，神说他们不过是在“呼号”。这个词用来形容牲畜求五谷和油的声音；但是，神明确地说，尽管他们花了一整天的时间祷告, “却没有呼求我”。神的意思是：祂不认为他们是在祷告。
为了向你们说明这一点，我们在解释这段经文时还要做一项主要工作：向你们描述这个命令的含义，说明祷告的本质是什么，
以便你们知道怎样的祷告是神所承认的。我认为祷告是圣洁良善
的情感的表达。我说它是“情感”而不是“心愿”，因为祷告的某些部分是以感恩为基础的，你不向神求任何心愿，只是为你所得到的表达感恩。注意，它们首先必须是圣洁良善的。心愿和情感必须是良善的，这是一条规则。根据它们的对象，情感和愿望非好即坏。基于良善事物的心愿就是好的。
那么你会说：“什么能使心里的愿望和情感变得良善？”
它们既可以是属世的，也可以是属灵的。一个人可能以属灵的方式祈求属世的东西，这样的心愿就可能是好的。同样，他可能以肉体的方式祈求属灵的东西，这样的愿望可能就毫无意义。因此，必须注意，不仅渴望的对象，渴望的方式也是决定因素。例如，如果一个人为了外在的舒适而祈求暂时的东西，如果这些东西是他目前身体的状态能承受的，并且他祈求的也是适量的，那神看他的祈求就是合适的。箴言 30:8 说：“求你赐我需用的饮食
。”这个祷告是好的，但是（如果像提摩太前书 6:9 所说，“人若要富足”），当人过多地追求这些外在的东西，超过他们需要的量时，就成了非分之想。同样，如果你渴望那些东西，但要用它来满足你的情欲，例如如果你渴望健康长寿，以便可以活得更舒心，或如果你渴望财富，以便可以活得更有滋有味，而不是出于对受造物自然的渴望，以便可以更好地服侍主，你的心愿就不好
。所以我告诉你们，第一，你所祈求的是你所需要的。第二，你
不能用它来满足你的情欲，而是来服侍神。
最后，我们必须用正确的方法祈求获得它们——先求神的国，再求其他的东西。也就是说，要为它们定下应有的价格——不是虚高的价格，而是正确的价值。我们应该祈求外在的东西，因为这种祈求可以是属灵的。另外，一个人可能会用肉体的方式祈求属灵的东西，就像他可以用属灵的方式祈求暂时的东西一样。
一个自然人可以为信心、恩典和悔改恳切祷告，但这不是因为他看到了它们的美，品尝过它们的甘甜，而是因为它们是通往天堂的桥梁，没有它们就不能到达天堂。当他认为没有这些东西就不能得救时，会渴望这些东西，而且是真心地渴望。这就是弗朗西斯·斯皮拉（Frances Spira）的情况，他如此恳切地呼求恩典
，希望能得到哪怕一滴的恩典，因为没有恩典他就不能得救。但当他说他没有看到恩典的美好，他也给了自己一个理由。他的心不渴慕恩典，因此他认为他的祷告不会蒙垂听。如此一来，你们应该看到了，祷告就是把圣洁良善的心愿献给主。
注意，向受造物提出的任何请求都不是祷告；祷告必须唯独献给主。但这方面的教导已经足够多，因此我不再赘述。
接下来，我要补充说明的是，祷告必须来自重生的心；也就是说，你要看看祷告中有多少重生的部分。看看圣灵在其中起了多少作用。看看有多少来自所谓“内在的人”。祷告为神所悦纳不
是任何其他理由，而是因它得了洁净这唯一的原因。但是，为了
更全面地阐述这个问题，我们会用圣经中关于祷告的其他表达形式来进一步说明。
圣经称祷告是把我们的心呈到神面前，是“向主倾心吐意”，撒母耳记上 1:15。保罗称祷告是“用心灵侍奉祂”。如果我们稍微解释一下，你就能更充分地知道该怎样正确地向神祷告了。使徒说，“我以我的灵事奉他”（使徒行传 13:21），这个表达在希腊原文中用于禁食和祷告。那么，用心灵向神祷告是什么意思呢
？因为有人会说：“除非有心灵的参与，否则人就不能祷告，因为无论人如何服侍主，他的心都必须参与其中，所以没有心灵的参与人就不能祷告。”
我认为这就是它的意思。使徒的目的是为了将在服侍神时，真正且圣洁的与假冒为善的区分开来，后者只是真实服侍的身体和躯壳。因此，当他说“我用心灵侍奉主”，或“我用心灵祷告”时，他的意思乃是：当一个人的祷告不仅受理解力所支配，也同时调动了整个灵魂、意志和情感参与时，人的心就会受到相应的影响。
例如，如果一个人承认自己的罪，却从内心深处轻视它们；如果一个人祈求与神和解，却在内心深处不为罪忧伤痛悔；如果一个人恳切地请求恩典和治死罪的情欲，内心深处却不以为然，他就没有用心灵祷告。用心灵祷告就像我们在约翰福音 4:24 看到的
，“他要用心灵和诚实来敬拜。”意思是说，祷告必须是真心的
祈求。这就是在主面前倾心吐意的意思。所以哈拿说自己 “是个内心忧愁的妇人”，因此“在主面前倾心吐意。”这就是说，祷告是一个人把他的头脑和心思所想的一切都交给神（因为祷告不是凭智力或或记忆所做的工作），是把他的整个灵魂，也就是他的意志和情感全部倾吐出来，毫无保留，是他内心的一切都在主面前赤露敞开，而不是像奥斯丁（Austin）说他在为自己败坏的情欲祷告时心里的想法。他说：“在我内心深处极隐秘的地方，我希望我的情欲不要被治死。”因此，当我们向神倾心吐意时，我们的一切都是向祂敞开的。因此，人若希望自己的祷告蒙悦纳
，就必须这么做。他必须召集他所有的思想和情感，就像中心线条或将玻璃瓶燃烧起来的太阳光，这会使他的祷告恳切而热心；否则，他的祷告不过是放纵情欲，冰冷、没有力量，也毫无果效
。
至此，你必须知道，我们说用心灵祷告的意思是，在祷告时不
仅要动用意志和情感（因为即使是自然人，当他生病渴望健康时
，或在困难的处境下寻求帮助和引导时，不仅是他的理性，就连他的意志和情感也可能会非常饱满），因此我们进一步补充说，当我们在祷告中寻求主时，我们的心，就是那整个灵魂中的基调
，要一同履行这一神圣的职责。
因此你知道，重生之人身上有两样东西（因为你必须相信，没
有一个自然人能做出蒙神悦纳的祷告，因为他里面没有灵，只有重生之人里面有），就是肉体和灵。当我们向主倾心吐意时，会先倾吐最浅的那一层；而属灵的部分可能被藏在了里面。所以，尽管一个人被神洁净了，也可能在肉体占上风的时候做属肉体的祷告。当心灵被世俗的忧伤、世俗的欢乐和世俗的欲望所充满，并将这些倾吐给主时，尽管这人是圣洁的，但主不听这样的祷告
。正确的祷告是激发重生的部分并发挥其作用，同时除去肉体的
阻碍。
你得知道，只要任何人里面有重生的部分，这人就有重生的能力来呼求神；他虽不会失去这种能力，但并不总会运用它。仿佛一个水泉具备涌出水的能力，但是，如果石头、泥土和其他东西把它塞住，它就无法流出水来。同样，重生之人里面有圣洁的部分，因此就有祷告的能力。这就是我们的救主在马太福音 26:41 所说的，“心灵固然愿意，”也就是说，被洁净的人总是有顺从心灵或重生部分的意愿；但是，耶稣说，他们的肉体却软弱了。也就是说，肉体阻塞了这个泉源，因此，罗马书 8:27 说，圣灵会帮助我们的软弱，并替我们祈求。也就是说，就像一个人把塞住水泉的石头搬走，使水流出水，圣灵也会挪走堵住水流的肉体的情欲，就是我们里面那些属肉体的障碍。不仅如此，圣灵还会激发
我们里面重生的部分，这样我们就能在基督耶稣里向神做属灵的
祷告。
这就是你现在要注意的事情。当我们呼求神时，必须倚靠圣灵帮助我们的软弱，如此，我们的祷告就会作为重生的果子蒙神悦纳。现在，我们要补充一点祷告的定义。
祷告是奉耶稣基督的名向神献上的祈求。你们都知道，那些不是在基督里献上的祷告不会蒙神悦纳，因为神不听他。这就是历代志下 26 章中乌西雅的罪。他仗着自己是坐在王位上的王就进入圣殿，僭越祭司的职分向耶和华烧香。当我们不奉基督耶稣的名向神献上任何祷告时，我们就是在做同样的事。在旧约律法中，百姓可以带他们献祭的祭品，但献祭的人必须是祭司。我们在祷告时也必须如此；启示录第 8 章给出了原因，因为从我们发出的祷告有肉体的味道，而立约的天使用许多香涂抹它们，使它们变成神面前馨香的祭。也就是说，肉体的味道越多，就需要越多的香
，以便我们的祷告为父神所悦纳。
因此，我们有两位中保。一位是圣灵，他帮助我们的软弱，替我们祈求，并激励我们用火热的心祷告。另一位中保则使我们的祷告蒙神悦纳，而不是被神拒绝和排斥。以上就是第一大点，告诉你祷告的责任是什么，以及何为正确、真实和蒙悦纳的祷告。
二、我们为什么必须祷告。第二大点是，我们为什么必须祷告
。有人可能会反对说：“主对我的想法一清二楚，我还需要通过祷告来告诉他吗？”。简单来说，主要求我们祷告的原因部分来自祂自己，部分来自我们。
1.来自神自己。虽然祂乐意施恩与我们，但祂要求我们在祂施恩之前向祂祈求（原文是 ask His leave，但是查不到其含义，就按照上下文做了修改——译注）。父亲也是这样对待他们的孩子们的。虽然他愿意把孩子们需要的东西给他们，但他会让孩子们说出他们的请求。这也类似于另一种常见现象，虽然人们愿意让他人经过自己的场地，但他人必须获得许可，以此来声明财产的归属权。因此，主要求祂的仆人向祂提出请求，以此来承认所有神赐给他们的礼物都归神所有。否则，我们真的会忘记我们享有的祝福是属于谁的，以及我们应该如何服侍主。所以，主要求我们履行祷告的义务，以便我们承认祂是主，也记得我们应该如何为了祂而服侍，并听从祂的命令而行，也就是说，如果我们不尽呼求祂的本分，就随时会忘记我们是在服侍祂。
同样，神也是为了祂的荣耀而要求我们这样做。祂要人们向祂呼求，好使他们学习敬畏祂，好激励其他人敬畏尊崇祂。王的仆人对他们的主表示尊敬和敬意，就会激励那些正在看的人。
正如学者们给荣耀下的正确含义：它不是一个人身上拥有某种
优秀的东西（因为他可能有，但却没有荣耀），而是这种优秀的
彰显。这是圣礼中使用的词语。你守圣礼是为了彰显主的死。 所
以，主要求我们呼求祂的名，以显明祷告的责任，从而能彰显祂
的荣耀。这是为主自己的缘故。
2.为了我们自己。我们这样做的另一部分原因是，让圣灵的恩典在我们里面加增，因为祷告可以操练我们的恩典。每一种恩典都可以在祷告中被操练，并在操练后加增。请看犹大书 20 节对这一点所做的很好的诠释， “亲爱的弟兄啊，你们要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”他就像在说：“你们得造就和建立的方法就是在圣灵里祷告”，就是靠着圣灵的大能大力和帮助做属灵的祷告。每一个这样的祷告都会建立我们，使我们成长。每一个恩典——信心、悔改、爱、顺服和敬畏——都会因祷告而加增。一部分原因是祷告操练和运用了这些恩典，这本身就能使恩典加增；另一部分原因是祷告使我们与神相交。如果良友都能使人恩上加恩，与主自己相交会立即增加多少恩典呢？
此外，这项义务是为了让我们认识神，因为我们若不呼求主的名，就会与祂生疏。这就是你在约伯记 22:21 中看到的命令：“你要认识耶和华，就在他里面有平安，你也必兴旺。”你知道人与人之间是如何相熟起来的，就是通过交谈，通过相处。另一方面
，我们说，当这一切被打破，当他们不再互相问候，不再花时间
相处时，就会变得生疏。我们和神的关系也是如此。
当我们来到主面前，常常尽我们的本分，热切地呼求祂，我们
就会与祂越来越熟。如果不这样做，就会形同陌路，主也会离我们很远。除非我们常定睛于祂，否则就无法定睛看祂。我们越多来到祂面前，就越熟悉祂。因此，我们应该祷告呼求神的另一个原因就是可以更认识主。
同样，我们应该祷告，好学会感谢祂，因为我们从他那里得到各样的恩惠。因为如果我们不求，神就施恩给我们，我们就会忘记这些恩典。我们不会承认这是神的手所赐的恩典，也不会看见在祂赐给我们这些福分背后的护理之工。但当我们在祂面前为一切献上祈求时，我们就会更多看到祂的手，更珍惜祂的恩典，也更愿意感恩。因此，有一个经久不衰的规律：我们用祷告得来的
，就会用感恩的心去穿戴；不经祷告得来的，就会挥霍掉，不颂赞神，也不承认这些恩典出于神的手。至此，希望你们明白了祷告这个义务的内涵，以及主为何要求我们履行这个义务。
三、不住地祷告的含义。这个词在原文中的意思是指，在神要求你这样做的时候不要停止。让我们将其与提摩太后书 1:3 相比。使徒保罗说他不住地记念提摩太，日夜为他祷告。这里也用了同样的词。我们当然不认为使徒没有一刻不在想着提摩太，仿佛他从未离开过他的头脑。保罗的意思是，当他每日呼求神时，他都
会记念提摩太。所以，不住地地告就是殷勤地祷告，在神要求我
们祷告的时候祷告。
哲学家们这样定义懒散：当一个人在需要做某事的时候不尽他的义务，就是一个懒散的人。当应该工作的时候不工作，他就是一个闲人。因此，当应该祷告的时候不祷告，就可以说没有不住地祷告。我认为这就是使徒说“要常常喜乐”的意思。但是，当他谈到这个祷告的命令时，并不满足于说“常常祷告”，而是说 “不住地祷告”。当我们希望经常做一件事时，会说你要一直这么做。因此，使徒是在表明我们应该经常做这件事，并且应该多做。因此，可顺势得出这样的结论：必须每天至少两次呼求神，但越多越好。
但是，你会说，这样说的根据是什么？为什么说一天两次呢？根据是：当使徒要求我们不住地祷告、恒切地祷告时，我们至
少可以每天祷告两次。我们可以做得更多，但我认为两次是最低线。我们读到这样的训词，圣经命令我们不住地祷告，而且圣经中有很多这样做的例子。这就像每一个范例所起的作用，就像哥林多前书 10:11 所说，“是为给我们作为鉴戒而写的”，否则圣经
不会记载这些范例。圣经说但以理常常祷告。但以理书 6:10 明确指出，他每天祷告三次。这是他一贯的做法。
我说，每天祷告至少两次，我们应该这么认为。请稍微考虑一
下为什么必须这样做。你知道，神的百姓要一天两次在圣殿里敬
拜主，就是献早祭和晚祭。这条诫命的依据是什么？不需要任何
依据，就是为了让人敬拜主，并且是主希望的时间，即一天两次
，早上和晚上。但除此之外，这不仅是为了让人敬拜主（我们应该效法早晚敬拜祂的榜样），至少早晚都不住地呼求祂也是可以做到的事。
我们每天都从祂领受诸多的祝福，接受诸多的安慰。但未经祂的允许，就不能领受任何祝福或安慰。因此，在你领受它们之前
，必须先祈求，并为它们求祝福，否则你就没有权利领受。你没有合法地使用它们，这在提摩太前书 4 章说得很清楚，“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因祈求成为圣洁了。”因此，如果你每天都领受神的普遍恩典，但在领受前不从主的手中寻求它们，它们就没有成为圣洁。你既没有合法地使用，也没有权利得到它们。
此外，亲爱的圣徒，主在每件事上对我们的要求就是，“将你所要的都告诉神。”也就是说，无论你要什么，就把你的要求说出来，因此你就可以“凡事谢恩”。因此，当我们领受并需要诸多怜悯时，我们能尽的最起码的义务就是感谢，并且日日寻求他
。
此外，我们的心难道不需要祷告吗？难道它们不会随时出问题
吗？难道它们不会随时变得刚硬，难道它们不会随时远离主、不
再敬畏神吗？基于此，我们需要履行这个职责，使我们的心重归
平静安稳。
此外，难道我们每天所犯的罪不需要我们这样做吗？难道我们不需要藉着祷告，使我们的罪得赦免、被涂抹，使我们重新与神和好吗？因此，不要因为没有特别或明确的命令，就把每天呼求神两次当作一件可做可不做的事。因为如果你思想我所提到的经文和原因，就会看到我们有必要这样做。关于这一点的讨论已经足够了。现在，我要谈谈以上内容的一些应用。
应用
第一，人在重生后从内心发出的履行属灵职责的意愿是主所悦
纳的祷告。因此，我们看到，当极端情况发生，死亡的日子临到
，除了寻求主在世上没有任何其他帮助，所有的受造物都抛弃不顾他们，除了祷告没有任何方法可以寻求主时，所有自然人就都处于悲惨的境地。如果祷告是重生的果效和果实，那么属肉体的人就不能自助，此乃悲惨至极。因此，人应该考虑这些极端情况
。说句实话，警告已经够多了。或说，你有你的领悟，当然没有悟性你什么也做不了。因为如果你的心没有领受恩典，就不能向主献上属灵的祷告，蒙祂悦纳。因此，不要迟延或推诿。在你还有时间的时候，要努力获得重生，心被更新。如果你在健康的时
候都不呼求神，当疾病和危难临到，智慧和精神都消失殆尽时，
怎能呼求神呢？因此，要思考一下这个略微触及的问题。
第二，如果主命令我们“不住地祷告”，就不可忽视这个责任
。相反，要听主的劝诫，恒切祷告，不可停歇，且竭力保持这个习惯。我们常犯的错误就是：要么忽略它，要么不情不愿，要么漫不经心；就是不在乎神对我们的要求，没有恒切积极地履行这个职责。
我恳求你们思想，这是由耶稣基督的宝血所买来的特权。基督为此而死，祂付出了血的代价，以便我们藉着祂来到施恩宝座前
。你们会轻忽这样的特权吗？如果这样做，就使祂的血白流了。如果轻忽通过那血获得的特权，就等于轻忽换来这些特权的血。但轻忽这个责任就等于轻忽耶稣的宝血。此外，如果问你为什么不犯其他的罪，为什么不偷窃，为什么不犯奸淫和谋杀，你就会给出理由：主命令你不可做这些事。那么主难道没有命令你不住地、随时随处地祷告吗？
如果你们按着良心持守一条诫命，为什么不按着良心持守另一条诫命呢？请看但以理的例子。但以理书第 6 章说，他不放弃恒切祷告的职责。每天祷告三次，这是他的日常习惯。如果他不为了保全自己的生命而放弃祷告，如果他在如此危险的情况下也不放弃祷告，你有什么理由为了生意，为了一点好处，为了一点利益
，为了一点财富，或虚荣，或享乐，或任何可能的引诱而放弃这
个责任呢？请思想，当主每日供给我们饮食和衣服，每夜赐给我
们睡眠，当祂为我们提供我们所需要的舒适时（因为没有一个受造物可以服侍我们，都是神使用的工具而已），我们却忘记祂、不感谢祂，不向祂祈求这些东西，也不寻求祂，这是多么不合理
、不平等的事啊！当我们忽视这个责任时，我们其实是活出了我们真正的信仰，那就是这个世上没有神。我们和神是陌生人。这是公然背弃神的行为。因此，千万不可轻忽这个责任。
除此之外，如果我们思考这个责任对我们自己的好处，我们就该为了自己的益处而履行它。这不是打开神所有宝藏的钥匙吗？当天堂关闭的时候，这不就是打开它的钥匙吗？当神使妇人不生育时，这不就是打开它的钥匙吗？你知道以利亚求雨，所以我们也可以为其他一切祝福祈求。对那些不呼求神之名的人来说，他所有的宝藏都是锁住的。这把钥匙可以打开所有的宝藏。无论我们有机会使用这把钥匙打开什么宝藏，它都是有效的。它比其他任何东西都好。
如果一个人生病了，我可以大胆地说，一个忠心之人的祷告比最好的药更能治愈他的疾病。“信心的祷告必能治愈病人”（雅各书 5:15）。你知道那个患血漏的妇人，她花光了所有的积蓄四处求医，但他们都无能为力。当她来到基督面前，向祂献上信心的祷告时，这么多年寻医问药都无法做到的事就完成了。亲爱的弟兄，信心的祷告一定比最好的朋友更容易让一位君王或伟人回
转向主。尼希米也是如此，你知道他的请求，就是求主让他在王
面前蒙恩。无论我们处于何种困境，就像约瑟的情况一样，无论我们需要解决什么困难的事，这样寻求主面和祷告一定会让我们更快获得自由。它比世上所有的智慧更有能力，因为它呼求神开始作工。你没有能力做任何事。
一个倚靠神的大能大力祷告的基督徒必然比世上一切富足人更有能力。财富使魔鬼开始工作，但祷告呼求神开始工作。因此，我说，为了我们自己的缘故，甚至出于爱自己和一般的安慰，你都需要这样做。当然，如果我们相信这些事情（你听到这些事，你愿意听我们讲，但除非你相信它们），一定会有许多人更殷勤地履行这一职责，而不是对它视而不见或敷衍了事。
此外，我恳请你们思考这个问题。每个人都想要快乐舒适的生活，而通常会使我们轻忽这个责任的事就是运动和享乐，或是其他喜欢的事，它们会妨碍我们在这些属灵职责上的表现。祷告是使你的心充满喜乐的最好方法，正如约翰福音 16:24 所说：
“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必叫你们的喜乐可以满足。”喜乐得以满足是基督用来劝告我们经常履行这一职责的动机之一。我认为这就是雅各书 5:13 的意思，“如果有人忧伤，他就该祷告。”这不仅是因为这样的人就应该祷告，也是因为祷告能使他振作起来。祷告是使人得安慰的方法。腓立比书 4:6 也这样说，“凡事藉着祷告，将你们所要的都告诉神，神所
赐的平安必使你们与耶稣基督相连。”正是祷告带来了平静安稳
，因此，我们有十足的理由持守这个职责。祷告使我们充满活力
，使平安、喜乐和安慰充满我们，这种平安是每个人都渴望的。
此外，你要思想，祷告是你的盾牌。祷告是保护你的安全帽。当一个人忽视它，当他不再向神祷告，当他一旦因忽视这个责任而表明自己不认识主时，他就离开了他的保护区，就像离开洞穴的鼹鼠。因为主是那些祷告之人的盾牌。神保护那些呼求他名的人。呼求神的名就是在神的翅膀下奔跑，就像把我们的灵魂放在祂的翅膀荫下一样。但如果你忽略了这一点，你就离开了祂的保护区。
难道我们不需要保护，使我们免受每日外在的危险吗？难道我们不需要保护，使我们免遭罪和试探的内在危险吗？当然，祷告只是属灵的全副军装中的一部分，正如我们在以弗所书第 6 章中所看到的。在神的全副军装中，祷告被放在最后，因为它是组合所有其他装备的重要一环。使徒说：“要恒切祷告，并要儆醒。”你更有理由这样做，因为祷告不仅是这副军装的一部分，更是你能够使用其他部分以及神的话和信心的关键。因为祷告把它们都调动起来。
有军装却不穿戴好，有什么用呢？因此，你看基督在马太福音 26:41 节中说了同样的命令：“你们要祷告，免得遇见试探”，这似乎是确保我们不落入试探的方法。我会建议你们不断地祷告和
寻求主面。因此，即使我们只用这个理由——为你的安全着想，
来督促你恒切地履行这个职责，也已经足够了。
当一个人像毁坏的城邑没有墙垣，当他暴露在试探面前时，他就处于危险之中。所以，如果你自认为不错，心想：“我觉得我状态很好，没有受到任何试探，什么都不怕”，我会用这个真理来劝告你。
问问你自己：“为什么不乘风而上？如果我的心如此愿意祷告
，为什么不祷告呢？另一方面，如果我的心没那么好，为什么要
陷自己于危险之中呢？”
如果撒旦攻击你怎么办？如果世界向你下手呢？它们用什么迎合你的情欲从而试探你？你难道不正处于危险之中吗？因此，你应该恒切祷告。我们要留心，不要忽视它。
一个人会不会声称尽管他不像其他人那样恒切地祷告（我们说的不是简单的频率，而是神要求我们有的表现），但他是神的仆人，并且与主有良好的关系呢？我说，声称自己是基督的仆人，爱祂，又声称祂是你的丈夫，你是祂的仆人，却不日夜呼求祂，这是空话，是不可能的。
如果你爱祂，你就会用呼求祂名的方式来表明。难道当喜欢的熟人朋友来探访（并且我们愿意与他长时间相处）时，会不理他吗？同样，如果自称是神的朋友，祂是我们的朋友，我们喜欢与祂相处，怎能忽略这个责任呢？
一个常见的现象，当你看到一个人若有所思，并打开心与人分
享时，那一定是他称为朋友的人。如果这个朋友从来没有听过他的消息，也没有和他说过话，或者即便说过话也是漫不经心，无法让人感觉到他的信任，而且几乎说不出他的事情，你难道不觉得他们声称的友谊很脆弱空虚吗？
现在把它应用到自己身上。有人说他们会与神相交，说他们心的状态很好，并说与神有良好的关系。但如果他们有任何需要，如果面对每天发生的事情和场合，都只是自己想办法，或急忙向人求救；或者即便他们寻求神，却是漫不经心地念念有词，从不花时间认真地表达自己的内心和行为，你认为神会把这样的人当作朋友吗？你认为这个认信是真实、可靠、真诚的吗？因此，在结束这个主题时，我恳请你认真思考，并留意你在这方面的疏忽
。“不住地祷告”，这是主的命令。
让我们在这里结束。
讲章 二
帖撒罗尼迦前书 5:17“不住地祷告。”
我不是要重复已经讲过的内容，而是要进一步强调（既然我们
信仰的精髓就在于此，有什么比坚持履行这一职责更有必要呢？
）。我会在之前所强调的内容的基础上再补充一点，因为如果你忽视了这一点，你外在的和内在的人都会处于非常不利的境地，而它们就是你需要关心的。
对外在的人来说，你的祝福会被剥夺。试想，你的生意是不是从来都不曾顺风顺水？你是不是有大笔的财富，却仍然没有祝福
？不仅如此，诅咒还揭开你的屋顶，降在你的桌子上，洒在你的肉和饮料上，把你所有的努力和事业都搅黄了？我们枉顾自己忽视祷告责任的后果，不管自己日复一日地将自己暴露在什么样的危险中。因为拥有舒适的外在环境是一回事，拥有祝福是另一回事。
此外，想想当你忽视这个责任时你内在的人会遭受什么损失吧
。你会立即失去平安，方寸大乱。你内在的人会立即水土流失，变成干地。属灵的恩典会立即消散。人心就像花园，若不悉心照料，就会荒芜。如果你不勤奋地照看它，它很快就会长满杂草，而照看它的方法就是坚持履行责任。
这是约伯记 15:4 中一个值得注意的地方。当以利法观察约伯，
认为他情绪失控时（正如他所理解的），他告诉约伯，他说的话很不像话，简直又虚妄又罪恶。接着他说了什么呢？“约伯，你这样必然会阻碍你向主祷告。”他好像是在说：“约伯，如果你坚持履行你的职责，你就不可能陷入这些痛苦中。因此，你阻碍了自己向主祷告。”
我们也是如此。我们若拦阻自己向神祷告，很快就会失去平安
。我们的心向属世的想法敞开怀抱，会很容易成为属肉体的人。我们会忘记神，忘记自己，忘记我们的美好目标和愿望。因此，为了使你们的心保持平静，必须坚持履行这一职责；因为如果这样做，你们的平安在被打破时就能被修复。祷告会修补破口，尽管我们会做出一些令人不安的行为，但祷告会使一切恢复正常。就像睡眠会使醉酒的人恢复正常一样，祷告也会使情感恢复正常
。一个人可以为自己恢复清醒祷告，也没有什么比祷告起效更快或更有效。不管你是忽略还是轻看祷告，你都会发现你内在的人越来越虚弱，就像身体缺乏睡眠、饮食或运动时的感觉一样。因此，在结束这个劝告时，我敦促你们要坚持履行这个义务。
只要记住一点（在上一篇讲章中，我们详细解释了为什么要坚持做这件事，并且我说，你们要记住这个警告），如果你的祷告只是装模作样或例行公事，就和疏忽没什么两样；因为主不是照数量而是照质量接受我们的祷告。如果它只有外在的形式，只是
死人的祷告，没有生命，没有热情，神就不会听。这是一个非常
普遍的谎言，不要被骗了。如果一个人完全忽略它，他的良心可能会责备他。因此，当他履行这个职责时，就感到心安理得，但实际上他的情况会越来越糟。因此，你要知道，主关心的并不是做这件事本身，而是要藉着它要达到的目的，并使你所祷告的事得以实现。
如果一个人派他的仆人去某个地方，他关心的不是仆人来回的路途，而是希望仆人把事情办好。无论什么工作都是如此。主人不在乎外在的形式，只希望事情顺利完成，并且对自己有用。如果你派一个仆人为你生火，而他找来了刚砍下来的木头，丢一些炭在下面，那么肯定没办法完成任务。他必须找到干燥的木头，或者不停煽风，才能把木头点燃，为你所用。
因此，当你的心不对，像刚砍下来的湿木头，并且想通过向神祷告点燃它们时，你只是装装样子而已，心还是像以前一样冰冷和不安。亲爱的圣徒，这样做并没有履行我们的责任。唯有当你的心被它打动，调整得更好时，才有效地履行了这个义务。
如果你发现了罪恶的情欲，你的任务就是通过祷告来对付它们
，把问题带到主面前，直到把灵魂的所有轮子都调整好，心在神里面变得完全。如果发现你的心与世界的关系太密切，就必须砍断或除去这些联系。如果发现你的灵魂死气沉沉，没有活力，就必须把你的灵魂仰望给主，直到祂使你重新火热起来。这就是以
主悦纳的方式履行职责，否则就是虚伪的表现；因为当一个人不
愿意完全放弃他的职责，却也不热心积极地履行职责时，就是虚
伪。
完全不履行职责的人是亵渎的人，热心且有目标地履行职责的人是圣洁的人；但虚伪的人介于两者之间。虚伪的人愿意做一些事情，但不愿意做得彻底。因此，如果你发现自己一天到晚都在漫不经心地履行这个职责，不是疏忽就是敷衍，要知道这是一种虚伪的表现。因此，我们花这么多时间劝告你要坚持履行这个责任，就是希望你记住，必须带着热情和生命履行它，才能蒙神悦纳。
你们可能会反对说：“是的，但这样做会花费很多时间。”
的确，无法好好地履行这个责任有很多原因，但一个共同的原因就是觉得太费时间。但是，请记住，花在呼求神上的时间并不会让你损失什么。尽管需要付出很多东西来做这件事，但它其实会增加你的财宝。圣经这样教导十一奉献和乐捐：“把它们带来
。”不要以为因为你付出了，你的财宝就减少了，你变得更穷了
。不，主说，这反而会增加你的财宝。主说，“我将打开天堂的
窗户，”你将因此得到更多。在祷告这件事上也是如此。
这个道理放在其他事情上是很清楚的。你知道，花时间喂饱马
儿并不会耽误行程，花时间给车轮上油也不会碍事。即使要停下
手中的工作磨刀，也不会耽误事。正如常说的，“磨刀不误砍柴
工”，祷告也不会碍事。
第二，就这么说吧，祷告不是更重要的事吗？你经历所有的劳苦愁烦最终得到什么？如果是财富，也不能与祷告带给你的富足
，就是恩典和圣洁相比。但是，如果说是比财富更高尚的东西，如学习和知识呢？然而，这对于更新我们身上神的形象有什么意义呢？相比之下，花时间在神的恩典上得富足，使我们从内心深处得到力量，得以经历各样的苦难，这些特权岂不是最好的吗？
当亚当在天堂拥有神的形象时，你知道，他的卓越性超越世上的一切，现在也是如此。越多祷告，这个样式就越完全；因为一个祷告多的人总是一个蒙恩多的人。祷告大大加添属灵的恩赐，这比你努力殷勤祷告所能得到的所有外在的好处都要好。因此，尽管它确实花费很多时间，但要知道（正如基督对马利亚所说的
），多祷告的人，尽管在其他方面稍有落后，但他已经“选择了上好的福分”。
最后，请思考这一点：当你向神献祭时，会献上不花钱的东西吗？如果你花了大量的时间恒切祷告，因此在生意中吃了亏，失去了别人得到的东西，不能像别人那样获得更多的知识或生意做得风生水起，或不能像从前那样兼顾好所有事情，要知道一点：为侍奉神付出极大的代价，就是极大的智慧。你知道大卫的选择
。他说：“我岂可用白得之物献给主呢？”因此，他需要把所买
之物的价值给耶布斯人亚劳拿。因此，既然主是良善的，yo 看到
你付出的努力，知道你花费的成本和因此承受的损失，而且愿意并能够补偿你，你为什么还要偷工减料或因为其他事情而放弃应尽的义务呢？
反对
“哦，但是，”有人会说，“我愿意做，但无法胜任，而且可能越努力，越无法胜任。”
回答
首先，在一般情况下，如果你尽你所能，却没有达到标准，神也会悦纳你做这件事的心。当一个人投入他所有的力量，不偷懒
，（因为如果偷懒，神就不会悦纳这人所存的心），当他尽其所能，却无法付出更多时，如哥林多前书 8:12 说，神悦纳他们的心
。因此我要说，当你倾尽全力地提振你的心，全心全意地履行这个职责时，就会蒙神悦纳。
但是，我要进一步补充，在履行这个职责时可能会有一种不成熟的做法。很多时候，当我们觉得自己的心没有预备好时，就想通过花时间默想来预备自己。我不否认这么做可能是有益的，但我要向你们说明，当发现自己没有预备好祷告时，最好的办法不是等到通过默想做好准备，而是立即开始祷告。因为尽管履行每
一项属灵的责任都需要预备，但最差的预备就是说必须要先准备
好才能开始。因为，说到立即的预备，履行职责本身就是最好的
首要准备。
例如，如果一个人要跑步，或者要做任何身体运动，身体必须有力量。他必须摄取充足的食物，以便有体能。但运动本身或者运动前的热身运动，才是使预备好运动的最佳方式。在祷告这个职责上也是这样。诚然，内心坚定，有丰富的知识，有丰富的恩典，会使一个人有能力且有准备地祷告；但是，如果你说的是立即的准备工作，那么我会说，预备好的最佳方式就是开始做这件事。正如所有同类的行动都会加强习惯一样，祷告也会使我们越来越适合祷告。这是一条规则：“敬虔的道路就在敬虔的地界内 ”，也就是说，在任何恩典上长进的方式就是运用该恩典。
这是路德根据自己的经验提出的观点，也是他的理由。他说，当一个人试图通过在自己的思想上下功夫，从而做好准备时，就会用自己的力量战胜自己，并且只身一人与撒旦对抗。但是，当一个人感到他的心不对，并藉着祷告到神那里去，倚靠神来预备自己时，就会使用神的力量来抵挡他罪恶死亡的肉体，并抵挡拦阻攻击他的撒旦的试探。
因此，你们会发现，履行祷告职责就是使自己预备好祷告的最好方法。如果试图通过整理自己的思绪来加速脱离不对的状态，常常会陷入更深的迷宫，并且越陷越深。但顺便说一下，我说的
是没有预备好的问题。最重要的回答就是我之前说过的：如果一
个人尽心尽力地做了他能做的事，那么没有完全预备好也不会碍事；但还是要记住，必须去做这件事。在任何时候，都不该以没有预备好为借口，完全忽视履行职责。
反对
又有人要反对说：“但我发现这么做有很多困难，我该怎么做
才能排除万难？”
回答
我想最好的办法是告诉你们可能遇到的困难，好让你们了解并加以重视。因此，你必须考虑到，不住地呼求神确实不是一件容易的事。但我们常常误解了这个责任，错误地把它当作一件很容易的事，结果更加轻视它，更加敷衍了事，也不思考到底为什么要做这件事。这个责任是非常属灵的，而我们的心是属肉体的，因此，把属灵的责任和属肉体的心结合在一起绝非易事。
此外，我们的本性非常不喜欢来到主面前。一部分原因是祂极大的荣耀和威严，祂住在人不能接近的光中，因为我们的肉眼无法直视那光；另一部分原因则是习惯。我们不习惯来到祂面前，因此，我们随时随地都想从祂面前飞奔逃走，就像那些桀骜不驯
的野兽随时随地想从我们手中逃走一样。因此，不愿意来到主面
前是我们的天性。
再说，各种情形都可能阻碍我们，每一件都会让我们退缩。如果一个人的心很快乐，他也会很容易在其他事情上快乐。另一方面，如果一个人的心略感悲伤，陪伴和运动就能赶走忧伤。但如果一个人极其悲伤，就会被心灵的痛苦吞没，那么祷告就是最难做到的事了，就像犹大的例子。对他来说，处决自己比呼求神更容易。属灵的人也是这样。当他们过度悲伤，心中的痛苦极大时
，祷告也是一件困难的事。因此，无论一个人的性格是开朗还是忧郁，无论悲伤是大是小，你都会发现呼求神是一件难事。如果我们闲懒惯了，我们的心就会充满虚妄；如果我们满脑子都是生意，就会分心，也不愿意来到神面前。所以无论如何，会遇到很多呼求神的阻碍。
祷告的阻碍
1.世俗的忧虑和爱世界的心。在各种阻碍中，有一个很主要、很普遍的阻碍，就是世俗的忧虑和爱世界的心。世俗的忧虑会阻碍属灵的祷告、属灵的交通，以及几乎所有应履行的属灵的职责
。因此，如果你发现有这些困难，请仔细察验是不是这个原因。
2.不了解神的本质。难祷告、推却祷告、不愿祷告的另一个很主要的原因，是没有好好思想神的本质。对他的能力和护理缺乏
信心。不认为祂有一只看不见的手，在看顾一切关乎我们健康、
疾病、贫穷、富足、成功和失败的事。因为如果明白神的旨意并更多地承认它，就会随时随地呼求祂。但是，如果对祂的旨意缺乏信心，看不到主的荣耀和大能，不仅会在寻求祂时畏缩不前，反倒还会积极寻求受造物的帮助。
每当有重要的事情要做时，我们会立即寻求这人或那人的帮助
，使用这个或那个方法，却不愿意也不到神面前去祷告，祈求所希望的事得以实现。这是因为缺乏信心，也是因为对神的无知，不常思想祂是谁。
此外，撒旦也千方百计地阻碍我们履行这个职责，因为牠知道它的重要性和意义。因此，牠和亚兰人一样，“不与小兵争，也不与大将战，只与王争战”（王上 22:31）。撒旦知道祷告这个责任能增加每种恩典。这是牠最大的敌人，如果能阻止我们祷告，牠就占了上风。牠从我们手中夺走武器，使我们手无寸铁，这样就可以对我们为所欲为了。
3、我们犯的罪。我们犯的罪，特别是严重的罪，是履行这一职责的巨大阻碍。罪使我们无法从心里喜乐地履行这一职责，因为罪会伤害我们的良心。它使灵魂四分五裂，而破碎的心无法做任何事。是的，当一个人犯了严重的罪但得了医治和饶恕时，尽管他有得饶恕的确据，心里仍会有一种疼痛感。因此，这是另一
个阻碍。关于这一点我无需多说，因为我们的亲身经历已经足够
多了。
既然有这么多阻碍和困难使我们无法恒切祷告，使我们既无法履行职责也无法达到其目的，我们就必须下定决心，冲破一切阻碍，无论如何都要执行这个不变的铁律。让我们对自己说，这件事非常难，必须全心全意去做。你可能会成功克服一次困难，但第二天就遇到新的冲突、新的苦恼、新的情感，新的强烈的情欲
，新的心思和愿望。因此，必须下定决定坚持履行这一职责。
一位近代以来最圣洁的信徒说，他每次向神祷告都遇到过很多阻碍。除非用一个坚定不移的决心约束自己，不允许任何不遵守的情况，否则永远不可能持守这个职责；即便能坚持祷告，也要小心变成例行公事、有口无心。
以上的强调已经足够了。我恳请你们思考这个问题。
消除阻碍
现在我要兑现之前的承诺，就是帮助你们消除心里的阻碍。这些阻碍会使你低估祷告的价值，并趁我们不注意时将其完全抹煞
。我希望这么做可以大大坚固你们的心，从而履行呼求神和不住祷告的职责（就是圣经要求我们做的）。亲爱的弟兄姐妹，我们如此轻忽这个职责，一定出于某些原因，那么最好的解决办法就是找出并消除这些拦阻。
人们心里常有的反对意见有很多。我只简要地提出以下四点。
反对意见 1.首先，有人马上就会说：“神早就知道我的心愿了，还有什么必要花这么多时间向神表达我的愿望呢？我说了也不能让祂更了解我的愿望，因为祂知道得一清二楚，还有什么必要祷告呢？
回答 1：对此我简略的回答是（因为这个反对意见没有多少分量），的确，主知道你的需要，但祂要你知道你的需要是什么。否则，你就不会寻求祂；不会珍惜他赐给你的东西；不会在祂应允你的时候感谢祂。因此，你发现我们的救主基督正是基于这一点敦促我们祷告，祂说：“你的天父知道你需要什么。”那么，要怎么做呢？就不应该祷告了吗？不，祂说，所以要更加殷勤恳切地向祂祈求。因为祂知道你的需要，随时准备好听你的呼求。
反对意见 2：是的，但有人又说：“神不仅知道我们的需要，还打算把它们赐给我们。因为祂已经向我们应许，而祂的应许坚定不移。神是公正的，必实现祂的应许。所以，当祂都打算好了
，还需要那么多的祷告使我的愿望实现吗？”
答案 2：我的回答是，尽管没有表达出来，但我们应该视神的应许附有这样的秘密条件：“如果你祈求，我就会为你做这样那样的事”。我们看到，当神特别应许一件事时，人们仍然为之热切地祷告。当神应许以利亚降雨时，我们看到他仍在祷告，且在
祷告中大声疾呼；当神应许大卫要为祂建造宫殿时，你知道大卫
坐在耶和华的殿中恳切地祷告，这在撒母耳记下有记载。但以理也有特别的应许，但他仍然祷告，且恒切地祷告。我们的救主基督也不例外。尽管祂有一切的应许，但仍然会祷告，是的，祂花了整整一夜的时间祷告。因此，你必须知道，尽管你有神的应许
，尽管你对这个应许确信无疑，也必须呼求神，如此你才能理解它。
主为什么要你这样做，我已经给了你很多理由。再补充一点，就算主要求你呼求祂只是为了让你敬拜祂，那又有何不可呢？什么是敬拜主呢？在旧约中，你会发现敬拜通常是“众人跪拜祂”
，或者是“他们俯伏在地，敬拜祂”。敬拜神的意思不是别的，而是承认祂超乎一切的价值。例如，当你崇拜一个人时，你会用很多外在的动作和尊重来承认他的价值高于另一个人。所以你用一种外在的姿态敬拜神，那是对神外在的敬拜。内在的敬拜则是从内心承认祂的属性。
现在你看到，祷告比任何事情都更能承认神的属性；因为向神祷告就是承认祂的全能和全知。祷告就是承认神应允了外邦人的偶像做不到的事，承认知道人内心隐秘的事，这是任何人和天使都做不到的。
再次说，祷告是承认神至高的能力——祂能行作万事。寻求祂就等于承认这一点。
再次说，祷告是承认神的怜悯和良善——祂不仅有能力，也非
常乐意帮助人。
再次说，祷告是承认神的真理——祂所应许的必会实现。当我寻求神的时候，我就在祷告中承认了神的所有属性。因此，当你寻求神，向祂祷告时，你就在以一种特殊的方式敬拜祂。当你这样做时，你就承认了神的属性。是的，你承认祂是主和父。这就像我们看到一个孩子跑到一个人面前，向祂要祝福。当我们看到这个孩子向他要食物和衣服时，我们会说：“这人肯定是孩子的父亲。”因此，向神祷告就是敬拜祂，因为我们在祷告中承认祂的属性，以及祂与我们和我们与祂的关系。
反对意见 3：还有人会反对说：“你说得没错，但是，唉，软弱之人的努力或祷告能做什么呢？他们能改变全能之神的旨意吗
？如果祂不打算为我做这件事，我还能指望改变祂吗？”
回答 3：简单地说，当你呼求神时，祂并没有因为你的祷告而
改变，而是改变了你，正如我们之前所说的。当病人去看医生时
，他迫切希望医生给他开一些能使他快速康复的特效药。医生拒绝了他很多次，但最后还是给他开了那些药。为什么？不是因为医生变了，而是因为病人变了。他现在适合吃这些药，而以前不适合。所以医生现在答应了他，但以前一直拒绝他；然而变化发生在病人身上，而不是在医生身上。
因此，亲爱的弟兄姐妹，当你在祷告中与神摔跤，当你向祂大
声疾呼（我们应该这样做），当你用许多理由来说服祂时，你改变的不是祂，而是你自己。因为你使用的那些论据与其说是为了说服祂帮助你们，不如说是为了说服你们的心更有信心、更有爱心、更顺服、更谦卑，和更感恩。事实上，这就是祷告能“说服 ”神的原因——并不是祷告本身说服了神，而是因为忠心而属灵的祷告能预备人心，使人更适合接受神手中的祝福。
所以，当你认为你的争辩把神争取到你这里来时，实际上是你在吸引自己亲近祂。就像一个人站在船头，利用岸上的岩石把船拉上岸，看似他把石头拉得离船越来越近，但实际上是船被拉得离石头越来越近。所以我说，我们在祷告时会离主更近。当我们在祷告中更亲近主，并且通过行使这一职责使我们的心产生一种属灵的意愿时，主的确会亲近我们，并赐下帮助，满足我们向祂提出的请求。因此，祂这样做是为了让我们注意，当我们带着更加圣洁的情感在祷告中大声疾呼时，祷告就变得更好了。这并不是因为这个祷告在神看来更有说服力，也不是因为这个卓越的祷告会打动祂，而是因为这种圣洁的情感和竭力的呼求在你们心里动工。因为竭力呼求会使你们的理解力加深，而圣洁的情感会为你们的意志搭建一个框架，摆正并预备好你们的心，就像预备好的病人才能接受医生开给他想吃的药。
反对意见 4. 但是最后一个反对意见，实际上比其他所有反对
意见更强烈，那就是，有人马上会说：“我们看到有许多人不呼求神，却享受了许多恩惠。这人心里可能会想，即便他不祷告，也能有健康的身体、良好的睡眠和神的保护。”
另一方面，有人为这样那样的事情祷告，却没有得到这些东西
。
所以这个反对意见有两个部分：有人不祷告就得到了祝福，有
人祷告了却没有从主的手中得到他所寻求的祝福。
回答 4：首先，有很多人，无论年轻或年老，都拥有健康、财富、平安、自由和富足，但他们要么不寻求神，即使寻求，也不圣洁或属灵。因此，我将简要地回答这个反对意见。
虽然他们拥有这些祝福，但并不能确信拥有这些祝福。他们没有得到承受这些祝福的应许，因此不能在这些祝福之上建造。相反，这些祝福对义人来说是确定的恩惠，可以在这些祝福之上建造，因为他有一位父，知道父的爱，因此可以在确定的承诺之上建造。而另一个人，虽然拥有这些祝福，但在享受这些祝福时站在滑地之上。这是偶然事件。他从敌人的手中得到这些祝福，而且不知道能享受多久。
但我想再说（这也是对这一反对意见的主要回答），通过神的旨意获得祝福和通过神的怜悯，以及凭借祂的承诺和在基督耶稣里对我们的爱获得祝福，这两者之间有很大的区别。一个自然人
可能有很多神的祝福。神让耶罗波安做王，赐给他一个王国。当
一个人得到他不配的祝福时，就像耶罗波安得国一样，但神就这样行了，也就是说，这是由祂的旨意决定的，但自然人并非因为神的怜悯得到这些祝福。因为如果你拥有健康、良好的睡眠和成功的事业，但你的心却告诉你，你没有尽你应尽的义务，就是从主的手中寻求它们，我会说这样的人最好没有这些祝福，因为当他以这种方式拥有这些好处时，反倒不蒙祝福。事实上，这些好处带着咒诅，所以没有反倒更好。
如果亚哈没有他的葡萄园反倒更好；如果基哈西没有拿亚述人乃缦的礼物反倒更好（你知道，他因此染上了大麻风）。如果以色列人没有吃鹌鹑反倒更好，因为你知道随之而来的咒诅：死必伴随他们。因此，当一个人拥有平安、成功和富足，却没有日日从主的手中寻求它们时，我说，他还不如没有这些好处，因为死亡与它们同在。
有俗语说得很清楚：“安逸使人愚昧”。这种在忽视祷告和其他神圣职责的情况下获得的成功或兴旺，必定带来死亡，就像获得的葡萄园给亚哈带来了死亡一样。得国也是耶罗波安的毁灭。因此，人们没有理由以他们从不为祝福祷告却可以享受许多祝福来安慰自己。
但是，为了更充分地回答这一点，我会说，神赐许多祝福给人
，往往不是为了他们，而是为了教会的益处。一个人可能有强壮
的身体、伟大的思想，并且非常成功地使用这些恩赐，事业有成
，以至于你真的可以说神的手与他同在。所有这些可能都不是为了他的缘故，而是为了教会，为了以其他方式彰显神的荣耀，也使人服侍神。你看，关于居鲁士，主在以赛亚书 45:4 明确地说： “因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也把这大权和大功赐给你。”请注意，居鲁士是当时最成功的人。神的手在他身上大大作工。然而这一切都不是为了他，而是为了教会。所以当有人很成功时，你可以这样想。很多时候，这不是为了他们自己，而是为了实现神的某些其他目的
。因此，请记住这一法则：如果你的事业有成，如果享受财富、平安和富足，并且知道自己没有从早到晚地寻求神，没有在祂面前保持正直完全的心，没有以圣洁和属灵的方式呼求祂，很可能这就是其中一个原因。你不仅没有祝福，还有咒诅。你拥有它们是为了其他的目的，而不是为了你的益处。因此，你只能非常不确定地拥有他们。它们随时可能会被夺走，而你不知道是什么时候。
是的，你可以肯定的是，它将在你认为最不合适的时候被夺走
。就像小偷在人们最不想看到他的时候出现一样，毁灭也会突然降临在这些人身上。就像一个人，当他想让树木死去时，他会在最不合适的季节砍树，就是当树液还很丰富时，这样它们就会很
快死去。神挪去这些人的祝福也会是这样。祂会在最不合适的季
节击打他们。
对圣徒来说，情况恰恰相反。神会在合适的季节修剪他们，使
他们能更好地成长。这对他们会有好处。
对于反对意见的另一部分，可能有许多人要说：“我已经为这
样那样的事情祷告，我一直很认真，但主拒绝了我。”
亲爱的弟兄姐妹，如果我们能对这个反对意见提出满意的回答
，就能消除这个反对意见，它包含两个方面。因此，我会这样回
答这个问题：
如果你的祷告没有蒙垂听，请考虑你的祷告是否有问题。这是我们都会犯的错误。当我们花了很多时间祷告——可能花了很多时间禁食和祷告——但所求的事没有被应允，我们马上就把责任推给主，说祂没有垂听，而很多时候，原因是我们没有按照神的要求祷告。你可能很认真地祷告了，因此你觉得自己已经做得够好了。
但我告诉你，你可能非常恳切地祈求主，但这可能不过是一种自然的愿望。例如，当一个人需要在一个与他密切相关的困难处境中蒙引导，希望能早日脱离困境，需要在生意或事业上取得成功时，他的祷告是很自然的。我会说，在这些情况下，尽管一个人十分恳切地祈求主，但他的祷告可能有问题。它可能不是属灵的祷告，不是向主表达圣洁的愿望，因为主只认可这样的祷告。
这并不是说我们不能有任何自然的愿望，因为它们可能像风一样
使船能扬帆起航。我的意思是，掌舵和保持航向的人必须圣洁。然而，自然的愿望可能使我们更加迫切地祷告。因此，我说，你要察验一下你的祷告。
另一件要考虑的事是，当你热切寻求神时，是否为了你的情欲而求，正如使徒在雅各书 4:3 所说的。当你希望自己事业有成时，你可能会热切地祈求神。但你的祈求不是为了自己的荣耀，为了使自己收获称赞和荣誉吗？当你渴望健康时，难道不是为了活得更有滋有味吗？当你渴望财富和事业有成以改善生活水平时，难道不是因为野心吗？圣经说，“如果有人想发财”，因此你知道这种私欲是被责备的。你难道不是希望自己很了不起吗？难道不是希望在事业上有一席之地，拥有豪华的房产和兴旺的家室吗？这些东西是神赐给人的，但当我们一切的愿望都在于此，并为了私欲为它们祷告时，这种祷告就是错误的。我的规劝在提摩太前书 6:9，“但那些想要发财的人”。也就是说，当一个人的欲望超出适当的度，当他不单单祈求必需的衣食住行时，自然的感情就退化成了情欲。因为当任何爱超出适当的度时，就不再是爱，而是情欲。因此，圣经说“那些想要发财的人”，意思是他们陷在自己的情欲里。
问题
“但是，”你会说，“当一个人祷告求神赐给他所求的东西时
，如何知道自己是不是为了自己的情欲祷告呢？”
回答
如果一个人询问自己的心，并公正地看待自己，就可能知道自己的目的是什么。但是，如果你无法通过这种方式辨别，也可以从果效得知，或者说从你的开支账单得知。当神赐给你东西时，祂期望你怎么使用它？思考一下你该如何使用它。
如果一位主人托付给他的管家一大笔钱，而账单显示，管家在精美的衣服上花了好多钱，在寻欢作乐上花了好多钱，只把剩下的一点点钱花在了对主人有利的事情上，这就说明管家的理财工作很失败。因此，当我们看到自己为健康花了那么多时间和精力
，追求我们自己的计划和世上的事，而没有敬畏神，没有每日按着我们的本分和使命服侍神和人，很少花时间祷告、读经，追求在神面前完全的心；如果我们看一看这份开支清单，想想我们是如何浪费每日的时间、健康、精力、智慧，以及言语（因为这是我们手中的一笔银钱，可以用它来行善；它也像一个桶，使我们可以从别人身上获得益处；同样，它也是一个泉眼，使我们可以用生命之水滋润他人），查看我们规划使用它们的方式，便可知道我们是如何使用从神手中寻求的祝福——是把它们献给我们的
情欲，还是用于我们主人的利益上。如果发现是为了自己的情欲
，那么我劝你要修正你的祷告，如此神就会修正你使用恩赐的方式。
在这种情况下，我们要向钓鱼的人学习。他把鱼饵扔进河里，如果过了很久什么也没钓到，就会收回鱼饵调整一下。如果看到鱼饵没有问题，就会继续等待。在祷告的事上，我们也必须这样做。如果你的确在祷告，而且祷告了很久，却没有得到你所祈求的东西，那么，请仔细察看你的祷告是否正确。如果不正确，就修正你的祷告，神也会修正祂垂听祷告的程度。如果你发现祷告是真诚的、发自内心的，带着圣洁而非肉体的败坏的感情，就将鱼饵静静地放回水里。我的意思是，你要继续祷告和等待，主会在适当的时候到来。
但这还不是全部。当你的祷告没有被垂听时，要考虑你的祷告是否有问题。我们常犯的一个错误是，当我们遇到任何不成功的事情时，常将失败归咎于许多其他事情，而不是归咎于我们在寻求神时的“疏忽”和粗心。如果一个人睡眠不足，又体弱多病，会认为他的饮食出了问题。如果一个人在生意上失败了，会想他是不是不够谨慎，是不是做了什么愚蠢的交易，或者是不是忽略了他本可以使用的这样那样的手段，从来没有想过他的祷告是否有问题。这就是我们失败的原因，而不是其他我们常常归咎的事情。虽然神不是这些问题的直接原因，但你知道祂是最终的原因
。没有一件坏事不是祂所允许的，而推动祂的不是恩典就是罪恶
。推动祂施恩于我们的是我们对祂的顺服。相反，推动祂降祸的
就是我们对职责的疏忽。
但是，为了进一步回答这个问题，假设你的祷告是正确的，你仍然要考虑一件事：当你认为你的祷告不蒙垂听时，你往往是被欺骗了。因此，你必须纠正这种误解。例如，有时，当我们想以一种方式得到某种东西时，神却以另一种方式赐给我们那样东西
，因此，你可能被骗了。
一个人可能恳切地祈求他有健壮的身体，以便能服侍神。但也可能恰恰因为身体的疾病，他才能更好地侍奉神，因为这使他更加敬畏神、远离世界，他的心思更加定睛在天上的事上。
你知道保罗的情况。他在哥林多后书 12:8 说很希望神除去他的情欲。为什么？当然是因为他希望他的心在恩典中保持圣洁和正确。神没有以保罗所期望的方式蒙应允他，而是以另一种方式。主在他身上加了谦卑的恩典，使他看到自己的软弱，因此更能彰显基督的大能。当他看到这一点时，就心满意足了。
一个人不管是被保护不受敌人的攻击，还是戴上头盔抵挡敌人的攻击，效果都一样。一个人可能祷告求神赐给他金钱和财产，但如果神供应他每日的衣食住行，结果不都一样吗？
也许一个人的住所和其他生活条件都很优越。但如果神赐给他一副硬朗的身子骨，能忍受更恶劣的环境，这和给他提供更精致
的东西是一样的。无论医生让病人喝啤酒和很他合他胃口的饮料
，还是给他浆果或其他水果，都可以为病人解渴。
无论主是让敌人不伤害我们，还是给我们一个坚固的头盔，让我们不受伤害，结果都一样。我可以给你举出更多例子。虽然主没有以你想要的方式赐给你，却会以另一种方式来完成。
第二，正如我们在神赐予的方式上被欺骗，我们也常在寻求神的方式上被欺骗。当一个人祷告时，他的注意力集中在这种特殊的方式上，并认为这是唯一的方法，别无其他。但可能主会找到另一种你从未想过的方式。保罗祷告他的罗马宣教之旅能够顺利进行。但没想到，当他在耶路撒冷被人绑上锁链，从一个监狱辗转到另一个监狱时，这时神才派他去罗马。但神最终还是派保罗去了，而且保守他的安全，并有一大群人跟着他。神派他去的方式可能比他自己希望的更好，֬而且是他做梦都想不到的方式。
另外，你知道，亚述人乃缦也寄希望于一种特殊的方式。他认为先知肯定会出来为他按手，没想到却是叫他去约旦河里清洗身体。这怎么可能？他以为他的努力全都白费了，因为先知对他提出的要求置之不理，而先知的命令是他从未想过的。这是他从没想过的方法，在他看来即无力又可怜，但这是神想使用的方法。
所以，我们会欺骗自己。我们寄希望于一种特殊的方式，当这些方式没有实现时，当我们祈求神这样作工，神却没有那样做时
，马上就认为自己被骗了。约瑟的确希望法老的管家是神实现应
许的手段，之后却发现神使用了法老的酒政；而当约瑟希望酒政
能记念他时，事实却完全不是这样，而是他从未想过的另一种方式：法老的梦。
末底改的情况也是如此。神以一种奇怪的方式施行拯救，是末底改从未想过的。亚伯拉罕以为以实玛利是应许之子，但神告诉他，他被自己欺骗了。以撒才是神要兑现应许的儿子。所以，以色列人认为摩西应该拯救他们，并且应该立即实现，但我们看到神使用了另一种方式来作工。祂打发摩西到一个遥远的国度，并大大加重以色列人的奴役。这使他们认为他们现在比以前离神的救赎更远了。但事实却是更近了，因为加重他们的绑锁就加重了法老的罪，使他越发接近毁灭的边缘。
同时，这也增加了百姓的谦卑。他们因此更殷勤地祷告，更热切地呼求神的拯救，如此就预备好他们接受神的救赎。最后，摩西经过长时间的训练，也变得更加谦卑，更适合担任神差派的拯救者。所以，当神似乎要走的路与我们的预期完全相反时，却是实现目标的下一步。
亲爱的弟兄姐妹，我们常常盯着某个特定的途径。认为必须由
这样的人去做，或者必须经历这样的过程，主却有祂自己的旨意
。原因往往是，如果我们多次通过这样的手段、这样的人、这样的方式获得拯救，就会过于高举这些方式方法。因此，我们看到
，当基甸拥有一支大军时，主不会作工。这支军队对主来说过于
庞大，因此我们看到祂将其缩减到多么小的规模。
人们常常会想：“哦，如果我有这样一个人的帮助，或者如果我有这样一种方法，问题一定就能解决了，事情一定就能做成了
。”
当我们过度寄希望于这些时，主可能会把那些看起来最可能的东西扔掉，（甚至就像祂做的大多数工作一样，就像祂用在人看来最愚昧和最不可能的方法建立祂自己的国度一样），祂经常用我们最意想不到的方法来成就我们的祈求。所以，不要灰心。
假设我们祈求有一位伟大的君王，或是一场战争、一个企业，或一个项目可以复兴教会，要把这件事带到主面前。如果祂不照我们所求的做，我们就立即完蛋了吗？难道因为这样的君王或将军没有按照我们的期望取得成功，我们就束手无策了吗？也许这不是主要帮助我们的方式。祂可能以另一种超乎我们所求所想的方式来帮助教会。因此，如果一个人有事情要完成，或者他正身陷囹圄希望得到解救，他想：“神必须这么做，其他的方式完全不可能。”因此，他迫切希望这件事能成就。在这种情况下，我们应该把它交给主，把我们所求的告诉他，之后就不要再忧虑了
。要把它交给主，让他凭自己的方式去做。祂有高超的技艺。
如果你只对一个技艺高超的工人说：“先生，请你为我做这件
事。”也许是修水道，或是建楼，他可能立即就着手去做了。你
不知道他在做什么，但你相信他。那么，为什么你不相信神，让
祂凭自己的意思行事呢？你所求的方法可能没有实现，但相较于其他一切实现的方法，这是实现你所求之事的最佳方法。
我们在方式方法上被欺骗，我们也会在时间上犯同样的错误。可能主愿意做这件事，但不是在你想让祂做的那个时间。当一个人祈求从这样那样的麻烦、痛苦或折磨中解脱出来时，他感觉已经过了很久，于是说：“我的祷告没有蒙垂听，因为神没有立即救我！”我们希望令人痛苦的石膏立即全部拆掉，但主比我们有智慧（就像医生比病人更清楚什么对病人有益一样）。虽然祂没有立即做，但一定会做。
因此，不要说你的祷告没有蒙垂听。延迟不等于否定，你一定要记住。主会推迟做这件事，但祂会在最好的时候成就。因为神的时间是最好的时间，这是一个不变的规则。
当你为一件事祈求时，希望它能立即实现，认为现在就是最好的时机。神和你之间所有的争论都是关于什么时间实现最合适。你认为立即实现是最好的。而神可能选择在一年后才实现它。祂的选择当然是最好的，我们也会发现这一点。因此，我们要安心地等待祂的时间。祂推迟实现的目的有很多。其中一个可能是试验你的信心（就像祂试验迦南人的信心那样），因此，当下祂选择不垂听。可能是为了使你变得更加圣洁，使你的心变得更坚定
，因此推迟了。
这是神要在雅各身上做的事，但祂允许雅各与祂摔了一整夜的
跤，直到晨光出现的那一刻。但以理也是如此，他一祷告就得到了回答，但神希望他继续祷告。所以，主延迟回应有许多目的，我们要满足于祂的时间。
最后，思考一点：当你祈求主实现某件事时，它可能与神的其
他旨意相冲突，在这种情况下，应该满足于神的拒绝。
问题
“但是，”你会说，“为什么不能两者兼顾呢？”
回答
我的回答是，神的确两者兼顾了，虽然你不知道这是如何实现的。这些事对神来说和对人来说是不同的。如果一个人与另一个人要好，但如果两个人都有所求，那么他需要在一定程度上损害另一个人的利益；但神能兼顾一切。例如，大卫非常希望建造一座圣殿，但主有另一个目的。祂的旨意是让所罗门建造圣殿。事实上，这对大卫来说更好，因为如果他为神建了殿，还会得到什么？神告诉大卫，祂要建立大卫的家室。所以，大卫完全达到了自己的目的，尽管最终是所罗门建造了圣殿。对以色列来说也是如此。主把迦南人留在他们中间，是为了他们的好处。
有些经文说到，如果我们知道顺服神的旨意比不顺服的结果好
，我们就会顺服。因此，有时候被神拒绝是更好的结果。
讲章 三
帖撒罗尼迦前书 5:17“不住地祷告。”
现在我们要接续上一篇讲章，就神应允祈求的时间和应允的程度进行充分的讨论。
我们会在应允的时间上被欺骗，因为当神推迟应允时，我们认为那就等于拒绝。很多时候，神出于特别的原因推迟，但祂会在最合适的时候应允我们的请求，就像医生知道在最合适的时候给病人服用这种或那种药物一样，在这一点上我们必须顺服神。正如祂在最合适的时候行作万事，祂也会在最合适的时候应允我们的请求。我们需要的任何拯救、任何祝福、任何安慰都会在特定的时间从祂手中得到。如果我们是法官，我们会在对自己最方便的时候行动。我们会在伤口愈合前就把石膏拆掉，虽然保留石膏对我们来说才是最好的。
亲爱的弟兄姐妹们，你们会发现，在这种情况下，神在撒旦和我们之间划分了界限，正如在启示录 2:10 中看到的那样，“魔鬼要把你们中间几个人下在监里，你们必受患难十日。”这并不是撒旦所希望的那么长，牠可能希望扣留你十日后再多十日。同样
，这也不是他们所希望的那么短，但神在他们之间定了时限。因此，我们必须安静等候祂，并且相信，很多时候，当我们向祂祈
求某件事时，祂一个有很好的理由推迟应允我们。大多数时候，
你会发现祂推迟是因为以下这些原因之一，主要的是：
有时是为了考验我们的信心。我们看到，祂推迟应允迦南妇人
。虽然打算答应她的请求，但祂推迟了很久，以便考验她。你看
，她并没有因此而灰心，而是坚持祷告，最终她的请求得到了完全的满足。
有时，推迟应允是为了让我们更加谦卑。如你所知，保罗恳切地祷告，但神告诉他，会推迟应允他，因为他需要更谦卑。同样地，神推迟应允便雅悯人向祂提出的正当请求，也打算帮助他们
，却让他们两次败在敌人面前。虽然他们禁食祷告，但正如我们在圣经中看到的，神的目的是让他们更谦卑，让他们的心更破碎
，以便更适合接受神的帮助。
同样地，有时神推迟应允是为了让我们更有能力使用祂要倾倒在我们身上的祝福。所以推迟了约瑟升迁的时间，也推迟了大卫得国的时间。他们经受的那些苦难使他们更加适合享受神后来赐给他们的繁荣昌盛。
最后，应允推迟，以便祂的祝福更加宝贵。就像渔夫拉回鱼饵
，好让鱼追它一样，神保留祝福，是为了让我们的愿望更加迫切
，让我们更殷勤地祷告，让我们在得到祝福之后更加珍惜。
我们常常在神应允的时间上被欺骗——把延迟当作拒绝，同样
，也经常在程度上被欺骗。很多时候，神将我们想要的东西赐给
了我们，但因为没有期望的那么多，就认为根本没有得到。认为
主拒绝了我们的祈求，但事实上他并没有。较小程度的应允很多时候可能和较大程度的应允一样有效果。正如神对保罗说的：“我的恩典够你用的。”虽然试探一直存在于我们身上，但如果有足够的恩典使我们能够持续与之争战，如果有足够的赦罪恩典支持和安慰我们，那就足够了。这恩典可能会把我们带到天堂。即使在我们看来似乎没有蒙拯救，但其实已经蒙了拯救。虽然我们没有如期待的那样大获全胜，但这种恩典是足够的。
你几乎能在我们有机会向神请求的所有事情中看到这一点：较小程度的应允可能和较大程度的应允果效相同。首先来看外在的事情。
不足的可能和富余的一样，如诗篇 37:16 所说：“一个义人所有的虽少，强如许多恶人的富余。”这是因为当神将祂的祝福倾倒在一点财富中时，也会足够他使用。如果一个人十分富足，但神吹走他所拥有的一切，只留下虚空；如果一个人十分富足，家财万贯，但其中尽是虚空，就像没有谷粒的谷壳，或像没有内核的外壳，就像它们经常出现的那样（虽然看起来很多，而且似乎很能给人安慰），对我们也毫无用处；然而另一方面，一点点也能带来足够多的好处。
就像吗哪一样。那些收得少的人仍然有足够的粮食，而那些收
太多的人却没有多余的供他们享乐。你知道，但以理吃清淡的素
菜，却比吃王所赐的满汉全席的人更加红润强壮。因此，从这个
角度来说，少量可以和大量有一样的果效。
同样地，我们也可以善加利用少量的恩典做很多事情。一点恩典可以像很多的东西一样保护你不得罪神。为了证实这一点，值得留意启示录 3:8。主对非拉铁非的教会说：“你略有一点力量。 ”他们只有一点力量，但你看他们凭着那一点力量做了什么，“也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”
他们要做的只有两件事：遵守神的道和不弃绝祂的名。他们所拥有的一点力量足以达到这些目的，所以我们看到神没有指出那个教会的错误。其他拥有更多力量的教会，可能陷入了更大的罪中。所以，这是一个真实的规则。纵观整本圣经你会发现，有时那些领受极大恩典的人仍然会陷入大罪，被一些强烈的私欲牵引诱惑。你知道，大卫蒙了极大的恩典，但我们看到他也陷入了极大的罪中。
同样地，一个人可能只蒙了一点恩典，但他可能善用了这一点恩典，比其他人更不容易犯罪。我们必须谨慎对待这一点。蒙受大恩典的人不一定会做出更伟大的事情。但在一般意义上，大恩典能使人比小恩典更能抵挡更大的试探。但是（为了安慰我们）
，虽然一个人只有一点力量，但神在启示录 3:8 说，在那一点力量中，“我在你面前给你一个敞开的门”。这一点力量足以使天堂的门敞开，并且无人能关。
此外，正如我们所谈的恩典那样，恩赐也是如此。很多时候，
较小的恩赐，较不起眼的恩赐，可能与较大的恩赐发挥一样的作用。你知道，一根较细的手指或一只较小的手，也能穿针引线，甚至比较大较粗壮的手做得更好。教会里的人有各种能力，可以做各种工作。拥有较小恩赐的人可能和拥有较大恩赐的人一样，为教会完成一些工作和服事。因此，正如职能各有不同，成员也各有不同：有些较强壮，有些较虚弱。在某些情况下，较虚弱的可能和较强壮的一样能服侍神。
小船在小河里比大船更灵活自如。因此，有较小恩赐的人也可能以较小的能力服侍，有更大恩赐的人可能以更大的能力服侍。因此，当神应允你所求的事，却没有达到你期待的程度时，不要认为祂拒绝了你的请求。
最后，忠心使用较小恩赐的人会和忠心使用较大恩赐的人得到一样大的赏赐。“在小事上忠心”的人可能被分派管理很多事，他的恩赐也会大大增加。因此，如果神应允一个人的程度不像其他人那样大，这人也不要灰心。
同样，如果一个人希望有忍耐和力量经历各种处境和各种难处
，有时主的应允是把沉重的担子放在他的肩上，并赐给他极大的力量去承受。有时又只赐给人一点力量，但会把相应的担子放在那人身上。无论是负担重而力量大，还是负担轻而力量小，不是都一样吗？
祂有时候挪走灾祸，有时候又降灾祸在一个人身上，并使他有
足够的力量去承受，这和把灾祸挪走一样好。否则，“你们受百般的试炼（也要以为大喜乐）”这句话是什么意思呢？岂不是神会在你们受试炼时赐给你们很多喜乐和力量，就像你们没有受试炼一样吗？因此，我们在希伯来书 5:7 读到，当基督在那极大的试炼来临，求神救祂时，圣经说，“祂所惧怕的事都蒙了应允。”然而，我们看到，这苦杯并没有从祂身上挪去，因为祂得了力量来承受它。祷告的情况也是如此。在对这个问题做了充分回答后
，我们就不该再误以为我们的祷告没有蒙垂听。
亲爱的弟兄姐妹，我们还要说什么呢？只要明确自己的责任，按照圣经的劝诫行事，即不住地祷告。也就是说，我们要多多祷告，或者至少要保持祷告的习惯。因为如果我们疏忽了这一职责
，就剥夺了神的怜悯。我们未经祂的允许剥夺了这些怜悯。
再次说，不感恩也是在犯罪，因为我们应该凡事谢恩。再说，不祷告也是轻看对神的敬拜，因为祷告是敬拜神的一部分，因此每天或随意地轻忽它，就是轻忽我们应该献给神的敬拜和服侍。
再次说，不祷告也是纵容自己不认罪、不寻求饶恕，这是非常危险的。我们剥夺了自己的祝福，为自己招来诅咒，任凭我们的心变得刚硬和不安。因为忽视祷告会使我们的心陷入死寂，更爱世界，而不爱祷告、听道和守安息日。还有什么原因使那些从前积极热心侍奉的信徒失去他们的光芒，从他们的位置上跌落呢？
有时他们灵里火热侍奉主，又是什么原因呢？因为他们没有用祷
告作为燃料保持那团火的热力。当他们从一定的高度落下或信心减弱时，你会发现通常是由于疏忽这个责任引起的。因此，我们对这些人说，你要悔改，修直你的道，做你起初蒙召所做的事。也就是说，你要像以前一样殷勤，重新点燃你的热情，这将再次更新你的恩典和力量。
因此，我们要小心，不要轻忽怠慢这个责任。我们有足够的理由在祷告的事上得激励，因为我们忠心的祷告没有一个遗失，都存入了你的记忆。因此，你必须思想不仅是你现在所做的祷告，还有你积累的祷告。
你知道，一个人可能有很多票据和债券，以及一些现钱。同样地，祷告也有一定的储备、一定的财富，不会遗失。庄稼人不仅看他谷仓里的粮食，也会看他播种的粮食，尽管它们的长势不是他能控制的。是的，他认为那是两者中更好的。因此，那些多年前播种的祷告，可能会带来更好的收成。因此，我们要受劝诫，在履行祷告这个责任上要恒切、坚持不懈、心存忍耐。
良⼼亏⽋的案例
既然我们已经处理了这个问题，现在就来回答在履行这个责任
时良心亏欠的案例。
案例 1：一个人在祷告时心思飘忽游走，该如何判断他的祷告
？神会完全拒绝这样的祷告吗？一个人在履行职责时心思飘忽不定、尽是虚空时，该怎么做呢？
回答 1：对此，我的回答是，我们必须找出这些飘忽不定的想法是出于什么原因。
有时并不是因为我们的疏忽，而是因为软弱、因为试探。在这种情况下，神不会归咎于我们。例如，一个人瞄准了一个目标，并尽其所能击中它，但是，如果他的手或胳膊有残疾，或者如果有人在他准备射击时推他一把，错就不在他了。这不是因为他缺乏良好的意愿，也不是因为他不够勤奋，而是因为他的软弱，或者是由其他人造成的障碍。
在祷告的情况中也是如此。这种心思的游移来自于人本性的软弱和愚昧，无法靠本性做好这种属灵的事。你的神会考虑到这一点，因为祂有智慧，知道我们不过是肉体。当一个软弱的仆人做一件事时，虽然他做得不如一个强壮的人好，但主人若认为这个仆人“只是软弱罢了”，他就是有智慧的人。主会考虑我们生性的软弱，并且在这种情况下以恩慈待我们。因为这就像一个人手里拿着弓，尽管他一心射准目标，但因为手臂有残疾而无法保持稳定一样。
另一种情况是他在射箭时被别人干扰，也就是说，撒旦会干扰他，千方百计地阻碍他履行这一职责。在这种情况下，神不会责
怪他，也不会因此而弃绝我们或拒绝听我们的祷告。但另一方面
，当这种心思的游移完全是因为我们没有照着该有的样式履行神圣的职责，没有照该有的样式自觉、谨慎地履行这些职责，从而疏忽、亵渎、对神不够敬畏，这就是一种大罪。当我们以这种方式履行职责时，当我们没有尽心尽力，而是纵容我们的思想自由随意地飘忽不定时，就会惹动主的愤怒。
第二，当我们自己是造成这种情况的原因，例如胡思乱想，任凭自己尽都思想地上的事，允许不情不愿的情绪滋生，却不努力抵挡并赶走它时。你知道，当一件乐器跑调了，用它演奏的音乐也非常不悦耳时，这是谁的错呢？所以，当你来到神面前，允许你的心受干扰，不努力保持专注，这就是你的罪了，也是你在履行职责时的亵渎和轻忽。至此，你应该学会了如何判断履行这一职责时心思的游移的原因；同样，你也应该了解了如何预防这个问题的方法。
预防它们的方法就是在祷告之前约束我们的心，使之预备好，就像圣经所说的，“智慧人预备好心灵”。也就是说，智慧人在用心做某事前会预备好他的心。一个人在要用马时不会放它在草地上狂奔。因此，我们应该约束我们的心，以便当我们需要它时
，它可以准备好为我们在履行这一神圣职责时服务。
第二，当我们要履行这个责任时，我们必须殷勤，即使我们的
心思游移不定，也要准备好立即将心思收回，专注在祷告上。以上就是对第一种情况的回答。
案例 2.第二种情况是，当一个人发现自己很愿意祷告，但他内心的沉闷和死寂使他不知如何履行这个责任时，该怎么做。而且他还认为，即便在这种情况下真的祷告了，还不如不祷告。
回答 2.对此，我的回答很简单，尽管有这种困扰，但他仍然有义务祷告。无论他的心绪多么不稳定，无论他的灵性多么沉闷和死寂，他仍然有义务祷告。
“但是，”你会说，“为什么呢？我完全不适合祷告。”
我的回答是，尽管他一开始并不适合祷告，但当他开始祷告时
，他就会越来越适合。如果你使用麻木的肢体，它们就会得到生
命和热量，最后会变得足够灵活。当我们的心灵麻木时也是如此
，使用它就会使它变得适合履行这个职责。
你知道，如果花足够长的时间吹干刚砍下来的木头，它最后就会变干，可以用来点火。心也是如此。一个人可能要花很长时间才能将它点燃。然而，他仍然可以做到；因此，他也应该履行祷告的职责。实际上，人在这种时候最需要呼求神，因为人在那时最容易受试探。如果此时有任何罪试探他，他都会被罪掳去。此
时的他无法做任何事，因此，如果他只有一刻需要呼求神，就是
这个时刻。
“但是，”你会说，“可能神不会接受这样的祷告。”
我简要的回答是，如果一个人的心如此软弱，尽管他尽了一切所能仍然无法给他的心注入生命，无法在履行这个责任时心里火热，神仍然会接受这种祷告就如接受最热切的祷告一样。为了正确地理解这一点，你必须了解一个区别。
干枯、无生命的祷告出自以下两个原因之一。一是当神收回祂自己的灵，这并不是说完全收回祂的灵（因为祂也可能在我们没有察觉的时候帮助我们），而是当祂使祂的灵失去活力、变得迟钝时。在这种情况下，如果我们履行了我们的职责，尽我们所能做到了最好，主也会接受它。尽管祂没有应许我们的心变得宽广
，尽管没有在我们履行其他职责的时候那样将祂的灵浇灌在我们身上，祂仍然赐给我们一种隐秘的帮助，也许我们感觉不到，或者也许也不像其他时候那样明显。然而，我要说的是，当这个问题出于神自己，是祂叫祂的灵变得冷淡，而不是出于我们的疏忽
，相反，我们尽了最大的努力，在这种情况下，神会接受我们想要祷告的心，正如我们经常对你说的那样。这是一条放之四海而皆准的法则。当祷告的障碍是我们无力消除的，当心灵的沉闷是我们无能为力的，当我们已经尽了最大的努力时，阻碍就不再是阻碍了。因此，当我们殷勤地履行这个责任，当我们尽心尽力地
预备我们的心使其火热起来时，虽然我们没有做到，但神仍然悦
纳我们的祷告，就像他悦纳我们充满活力和热情的祷告一样，这
对我们来说是一个很大的安慰。
案例 3.下一种情况是，尽管一个人犯了大罪，伤害了自己的良心，他也必须坚持每天早晚祷告吗？换句话说，一个人在大大得罪神之后，是否应该坦然无惧地来到神面前？
回答 3.我的回答是，一个人有义务（不管他犯了什么罪）恒切祷告，不轻忽、不拖延、不推托。我的理由是，这是我们的责任
。神要求所有人不住地祷告，也就是说，每天至少两次，正如我们之前论述的，恒切地祷告。可以肯定的是，我们在一件事上的失败不能成为不做另一件事的借口。当责任落在我们身上的时候
，我们没有理由轻忽它。因此，我们有义务去做这件事。
再考虑一下这个问题。没有哪个罪比与神越来越陌生、越来越与神为敌更加得罪神了。举个例子，一个孩子十分叛逆，得罪了他的父亲，然而，如果他从父亲的家里跑出来，与他断绝父子关系，这要比特定的叛逆行为更严重，因为根本的悖逆比具体的叛逆行为更严重。放弃呼求神，切断与祂的联系，与祂形同陌路，离开祂的家，（几乎）违背祂所有的诫命，放弃对祂的持续的顺服，都是一种根本的悖逆，比特殊的行为更糟糕。是的，在犯罪之后这样背弃神比犯的罪本身更加惹动神的愤怒。很多时候，尽
管一个人犯了大罪，但相比之下，他随后轻蔑、满不在乎的悖逆
更令他的主人、配偶或父母生气。
此外，当一个人犯了大罪，给他的良心造成一个巨大的缺口，你会任由这个缺口暴露在外吗？这不是很危险吗？这样不是会引发更多的罪，让心里的良善被偷走吗？我只需要给你一个例子：圣徒彼得犯了大罪，先是不认主，又起誓背弃祂。但由于他立即来到神面前悔改，并寻求饶恕（你知道他是这样做的），神就保守他避免陷入更大的罪中。他弥补了缺口，就填补了裂缝。
另一方面，我们看到，当大卫和拔示巴犯罪后，他没有像他应该做的那样，坚持来到神面前，献祭、悔改、再悔改，和祷告，你知道因此他之后又犯了多少罪。所罗门的情况也是如此。你知道他在初次犯罪时没有来到神的面前，他的罪因而增长到什么程度。因此，我们有理由坚持祷告。尽管我们犯了很大的罪，也应该立即来到神面前，坚持履行我们的责任。
“但我不能等到我的心更适合、更柔软、更谦卑时再来履行这个责任吗？”
亲爱的弟兄姐妹，这么做会很危险，因为我们的心通常会在停滞的过程中变得更加刚硬。我们的良心在犯罪当下比之后更加柔软。当你为了更加谦卑而停滞不前时，你会发现你的谦卑更少了
。因此，最好当伤口还没溃烂前就涂药，当火苗刚刚着起时就扑
灭，不要拖延。因为心会变得越来越刚硬，正如希伯来书 3:12 所
说：“你们要谨慎，免得有人因着不信的罪，心变得刚硬。”你
认为在犯罪之后等上一个星期，或两个星期，或一个月，你还会像一开始那样来到神面前。但是使徒说不是的，他说，“趁着还有今日”，你就要来到神面前。也就是说，你要立即行动，因为罪会欺骗你。它会趁你一不留神就使你的心变得刚硬。它会使你远离神，使你离开神，并且会把你带到离神更远的地方。因此，要谨慎，不要让你的心因为罪的欺骗而变得刚硬，不要以为罪不会欺骗你。相反，它会在你反应过来之前就让你上当受骗。
因此，你们应该像对待漏水问题一样对待这个问题。你最好在水刚刚漏出一点就堵住它。如果你放任不管，裂缝会越来越大，最后将无能为力。因此，你若犯了大罪，就要立即来到神面前。
“但是，”你会说，“一个人若犯了大罪玷污自己，还来到至圣的神面前，这么做不是亵渎神吗？”
我简要的回答是，非常正确。如果你敢带着犯罪时的态度和心来到神面前，你就会极大地惹动祂的愤怒。这是一种极大的亵渎
。因此，当我们说你必须来到神的面前，并恒切地祷告，意思是你必须带着从罪中回转的态度前来，带着恨恶罪恶和爱慕良善的心来到神的面前。你来到祂面前时，你的心必须改变。你不能带着和犯罪时同样的态度前来，而必须改变。以上就是对这个问题的回答。
案例 4. 另一个问题是，我们是否可以使用一套固定的祷告模
式，以及这样是否就足够了？
回答 4. 对此我不用多说，因为我想没有人质疑固定祷告模式的价值。你知道，主基督为我们制定了一种模式。有些诗篇是经常使用的祷告词。因此，毫无疑问，我们可以使用固定的祷告模式。我可以举一个例子。
在教会的各个时期，从教会初期一直到宗教改革开始时，到路德和加尔文的时代，都有使用某种固定的祷告模式。我不知道有什么理由反对这么做。
一个主要的反对意见是：在有框架限制的祷告中，灵性也会受限。当一个人被束缚在某个形式中时，可以说他的灵也会被束缚和限制，因为他只能说规定的内容。因此有人说人们在祷告时应该有更多的自由（就像他在自发祷告时那样），而不是被严格的形式所束缚。
对此，我回答说，即使是那些用这个理由反对这么做的人，每天在教会里也是这样做的。因为当别人祷告时，对听的人来说就是一个固定的形式。我说别人的祷告对他来说是一个固定形式是为了作为一个例子。作为听者，在听别人祷告时，他的灵会被激励，但这对他来说是一种限制，因为他的思想并没有自由放飞。他必须专心听别人祷告。因此，如果灵性受限是不能使用固定模式祷告的充分理由，那么我们也不应该听别人祷告（尽管这是一
个自发的祷告），因为在听别人祷告时他也受到了限制。也许听
者的心比说话和祷告的人更宽阔、更丰富，因此他的心受到了约
束和限制。故此，这个理由不能成立。
此外，我的回答是，虽然用固定形式祷告的人在当下受到限制
，但他在其他时候拥有足够的自由，他私下里可以自由地祷告。
因此，他并没有被束缚，虽然当时是，但这并不是普遍性的束缚
。在其他时候，或在固定形式的祷告之后，他可以在私下里随己心自由地祷告。
我再补充一点，固定的祷告形式并不是对灵性的束缚和约束，而只是语言的束缚。因为心灵的宽广并不在于语言的多寡和丰富
，而是在于情感的深度。祷告者的心可能非常宽广。虽然他在言语上受到束缚，但感情上并没有。尽管他和另一个情感受到更多束缚的人说同样的祷告词，却更能抒发他的情感。因此，这样做不会产生束缚和限制。这足以让我们相信可以使用固定的祷告方式。
但假设你会问这样做是否就足够了。一个人是否会认为，因为他参加了公开祷告，这就足够了。亲爱的弟兄姐妹，思考在这种情况下我们应该怎么做很重要，因为我们可能会被欺骗。我会明确地回答：这是不够的！一个勤于公开祷告、坚持早晚祷告的人
，如果他认为已经完全履行了他的职责，这是个很大的错误，原因是它们还不够。事实上，我们应该使用公开祷告，因为我们在
其中敬拜神；神在公众敬拜中更能受到众人的尊荣。当一个人在
众人面前受尊荣时，他得到的尊敬更多。人加入这种敬拜时也是如此。还有许多其他原因，但这不是我现在要讲的重点。虽然我们应该参与固定形式的祷告，但这是不够的，因为有许多具体的罪不能在公开祷告中忏悔，有很多具体的心意也不能在公开祷告中敞开地向主表达。
同样，使用固定祷告模式的最终目的是帮助我们在私下里的祷告（因为公开祷告是另一种情况），尤其是帮助非常软弱的人。一个不能走路的孩子可以借助特定的工具，但我们不能总是当孩子。我们不能总是使用这种帮助。
此外，我们必须考虑一点：一个人心里若有任何恩典的工作，就一定在某种程度上有能力在没有固定祷告形式的情况下祷告。他总有方法在私下里向神表达他的心愿。从来没有一个有言论自由的人不知道如何表达自己，无论在何等极度缺乏的情况下。在祷告的情况中也是如此。
此外，一个人的心在私下里有更大的自由。一个人可以在私下里“向耶和华倾心吐意”，正如撒母耳记上中的哈拿，这是他在公开场合无法自由做到的。一个人有很多理由为神的许多特殊恩惠感谢他。
此外，人心每天都会经历一些特别的痛苦，是无法在公开祷告中讲述的。亲爱的弟兄姐妹，你们要记住一件事：每日祷告并不
是履行职责、完成任务而已，而是为了持守你的心。因为如果有
罪的情欲在心里滋生，使你的心不平安、专注地上的事，祷告这一职责的目的就是把它们重新赶出去，并使你重新悔改。当人们忘记了与神的盟约，当恩典变得软弱，当美好的心愿开始凋零，祷告的目的就是使它们更新恢复，为它们加添燃料，而这是无法单单通过公开祷告来完成的。因此，尽管你们在家中祷告，在教会中聚会，但你们不可认为这就足够了。你们也必须私下履行这一职责。
案例 5. 一个人在私下履行这一职责时应该怎么做？总要开声祷告吗？是否总要采取某种姿势？
我想简单地回答一下（因为这些问题没有特别难，所以无需多言）。我们要更加注意在公开场合祷告的姿势，因为这是对神公开的敬拜。因此，在公开场合祷告时总要采取恭敬的姿态。你知道圣经经常说（特别是在旧约中），他们低头祷告，或基督向天举目，或保罗跪下，其他人也和他一起跪下祷告。圣经中还有很多类似的表达方式。当我们读到公开场合的祷告时，总会发现人们采取恭敬的姿态，所以当我们在主面前公开履行这一职责时，必须特别小心。
私下里的情况就不同了。你可以使用各种姿势。我认为什么姿
势都可以。我们看过很多走路、躺下和坐下祷告的例子。只是要
注意，即使在私下里，也要尽可能地采取既能表达内心的崇敬，
又能外在地体现出来的姿势。但即便如此，也有一定的自由。
我认为最好的原则是，在私下祷告时应采取最能激发和帮助我们履行这一职责的姿势。有些姿势可能会让身体不适、灵性沉闷
，其他姿势则可能使身体活跃起来，更适合祷告。躺下祷告有时显得不方便，有时却更方便；因此，最好的原则就是使用最能激发人、最有助于人履行祷告职责的姿势。有些姿势可能会使身体感到疲惫；有些姿势可能会使身体感到沉闷；有些姿势对身体来说很痛苦。这些都会阻碍我们履行职责，因此稍作改变可能会激发和帮助我们祷告。
现在说说声音，我认为（和姿势一样）没有单一的标准。因为神是灵，我们要用心灵来拜祂（约 4:24）。有耳朵和身体的人必须让人对他们说话。但神是灵，祂喜悦与自己相似的东西。因此
，祂的目光都集中在心灵的内在行为上。此外，当我们无法发出声音时，还可以用心灵向神诉说。你知道，天使们对神说话，他们也彼此说话。学者们对天使的语言有很大的争议，但他们都同意天使会以这种方式和其他天使说话。
当一个人对某事有一种想法，并希望另一个人理解它，也希望神理解它时，表达出来就可以了。当一个人心中有一个请求、一个愿望，并且希望神能理解这个请求时，表达出来也就可以了。这是献给主的，就像你用外在的声音对主说话一样真实，因为这
样的心和天使的一样。他们彼此说话，又对主说话，人的灵也是
如此——虽然的确要用到舌头，就像雅各书 3:9 所说的，“我们用舌头称颂神”；我们应该用舌头和别人一起祷告，在别人面前祷告，并且彼此交谈。但是，如果我们要在私下祷告时使用声音，只要遵循一个原则：只要它能使人心思敏捷（正如我说的姿势）
，并保守我们的心思坚定。
如果不发出声音，也许我们的心思会更加飘忽不定，并且我们
注意不到这个问题，它们会在我们意识到之前就偷偷溜走。因此
，发出声音必须是为了保守心思意念。在某些情况下，不出声会带来不便，有时却会更加方便。这要视每个人的具体情况而定，因为个人会发现自己使用声音是会阻碍还是促进他的祷告。以上就是对这种情况的回答。
讲章 四
帖撒罗尼迦前书 5:17“不住地祷告”
案例 6. 另一种（关于祷告的）情况是，当一个人因为一些重要且需要立即处理的事而失去了原有的闲暇和自由，因而没有时间祷告时，他该怎么做？
回答 6. 对此我的回答是，你会发现在圣经中，圣徒的祷告有时长，有时短。你知道，我们的救主基督有时会花一整夜的时间祷告。当然，祂并不总是花这么多时间。因此，毫无疑问，不同场合也会允许我们自由决定祷告时间的长短。但是，你们必须记住：尽管有些事情很重要，但是关系到我们灵魂的救赎和敬拜神的事更加重要。因此，除非真的没有时间，否则还是应该选择先祷告，因为它是更重要的事。因此，你必须适度地给予其他事以重视，不能让每件小事成为你推脱这个责任的借口。若是如此，你就没有掌握好合适的度，捡了芝麻丢了西瓜。
此外，即便当你有重要的事情在手时，你不是也说必须有吃饭和睡觉的时间吗？我们为什么不能这样看待祷告呢？为什么不能说一个人必须有祷告的时间呢？难道这不是必须的吗？你知道约伯是怎么说的，你知道他亲近神话语的频率（因为那段经文明显有这个意思）。这对他来说比精心为他烹煮的饭食更为宝贵。也就是说，他宁可省掉平时的饭菜（这是指特意为他烹煮的饭食）
，也不愿省掉履行这些神圣职责的机会。因此，我们应该小心谨
慎，不要省略它，除非履行这个责任有极大的困难。如果是，我们可以略过，因为神不会死板地束缚我们。
你看，圣经中没有规定我们一定要在某个时间履行这个责任。神在祂的怜悯和智慧中，留给我们自由的余地。只是，你看，神的命令是：“不住地祷告”。我们要多多地祷告，至少要像我们之前讨论的那样，恒切地祷告，但在特殊情况下可以不予履行。
关于祷告要注意的四点
请注意以下四点。
1.注意不是因为你管理不善而造成时间拮据。因为如果一个人在履行祷告职责前就注意善用时间，可能就不会像现在这样拮据了。假设你要需要很多时间旅行，必须提前出发。你可以在之前就把时间安排好，好腾出时间旅行。履行祷告职责和其他事务一样，正如我之前说的，你们应该专注地履行这个职责，注意管理好你们的时间。
此外，时间管理的另一部分是，不要让极重要的事情让位于小事，因为这样的管理很有问题。你应该牺牲一些事情，以便善用时间。你应该把时间保留给你蒙召的重要使命，给对他人有益的事，更应该给属于敬拜神的事。因此，你可能要牺牲一些事情，
以便善用时间。这才是管理时间的正确方式，否则你就是在浪费
光阴。所以，第一个要注意的问题就是好好管理和利用时间。
2.如果祷告有困难，就另找时间来弥补。因为没有时间祷告不是正当的借口，你可以在空闲的时候多花时间祷告。这样你就知道你是真心愿意祷告，而不是找借口和推脱。
3.另一个需要注意的是，不要给自己安排太多的事情。如果你的行程很忙碌，没时间好好地履行这个责任，你自己就是原因，因为如果你不把太多事情揽到身上就不会有这个问题。因此，谁花更多时间在关乎救赎的事情上，花更少时间在其他事情上，谁就做出了更好的选择，就像马利亚比马大做出了更好的选择，尽管马大的工作很好。
正如你们不能用太多的事情搅扰自己，也必须留意不要将心思过多放在属世的事情上。因为花太多心思在其他事情上，或在太多事情上投入精力，都会形成祷告的障碍。当一个人的心思过多地放在其他事情上，当他一心扑在属世的事上，就无法自由地履行应有的属灵的职责。
4.最后的警告是，时间拮据的问题不能是因为不信神而信靠手段而产生的。当我们手头有重要的事情时，这种困难就会出现。我们忙于寻求这人或那人、这种手段或那种手段的帮助，从而没有时间祷告，但与其说是没有时间，不如说是因为我们太倚靠这些手段了。我们过于倚靠这些手段，从而不够信靠神。如果这是
我们的情况，我们就要少花点时间在这些事情上，多花点时间寻
求神。这个案例就到此为止。
案例 7. 在呼求神的这件事上，另一个关乎良心的问题是，一个人应该如何使用其他的方法。当我们顺服向神祷告和寻求祂的命令时，这是一个普遍的问题。我们是否也可以不使用任何方法
？
回答 7. 我的回答是，祷告不仅不排斥使用方法，它本身就包含着方法。无论我们热切地渴望从神手中得到何种东西，我们都会勤于使用某些方法，以便认真地寻求神，向祂提出我们的请求
。因为如果一个人只祷告，而疏于使用方法，我可以大胆地说，它就像游手好闲之人的愿望一样。他的愿望会渐渐衰弱。他有愿望，但他的灵魂一无所有。他有愿望，但他的手什么都不做。如果你疏于使用方法，你在祷告时表达的愿望就不热切、不真挚。如果一个人渴望得到恩典，渴望有力量抵挡罪恶的情欲和试探，但却不善加使用方法使恩典增加，并获得力量抵挡那些试探和败坏，无疑就表明这些不过是虚空的愿望。
此外，如果我们不勤于使用合适的方法，也疏于对自己的祷告作出说明，就说明我们不相信神。因此，我们万万不能排斥手方法。因为如果你寻求神，相信你的祷告会被神接受，相应的果效就是，你会小心地使用神所规定的实现一件事的方法。
这就好比一个人找医生时，会找一个他信任的医生，他愿意把
自己的生命交到这个医生手里。当这个医生制定了某个疗程，规定了某种饮食方式，或开了在某些时间服用的药物时，他越是信任这个医生，就越会小心翼翼地遵守他的处方和要求。在祷告的情况中也是如此。你越是依靠神，就越会小心翼翼地使用祂所指定的方法。若是如此，当你谨慎地使用这些方法，当你不敢轻忽它们的时候，这是一个标志，说明你的祷告更加能够达到其目的
。
此外，你必须思考一点，无论何时祷告，我们的祈求都不是不需要借助任何的方法可以达成的，而是祈求神祝福我们使用的方法。如果我们祈求神祝福某种方法，就不会希望跳过这些方法。神做万事都有第二因。祂不会在没有我们的情况下拯救我们，也就是说，祂使用我们作为器皿。通过人、受造物和各样方法行作万事。我们祷告的目的不是让事情凭空发生，不借助任何手段或方法，而是让神祝福这些方法。但是，你需要注意一点：祷告不是唯一的方法，而只是实现任何事情的方法之一。
实现一件事需要同时有祷告和方法。我们并没有说祷告是唯一的方法，否则另一个就被排除在外了。但由于祷告只是一部分，任何事情都需要另一部分的存在才能实现，因此不能排除祷告和方法，而要结合在一起。这足以说明我们可以使用方法。我们可
以祷告，也可以亲手耕种。我们可以得见神，也可以勤奋劳动，
和其他人一样。但现在请注意以下三点。
1.第一，如果我们使用方法，我们要使用正确的方法。因为如果你信靠神，就不会采取任何不正当的手段，也不会以不正当的方式使用正当的手段。如果你这样做，就说明你的祷告在你自己看来没有价值。你并不倚靠神；因为如果你倚靠祂，就不会使用任何祂没有指定的手段。
2.虽然你在使用手段的同时也在祷告，但你在使用手段时必须将信心放在你的祷告上。因为使用手段是一回事，把信心放在手段上是另一回事。因此，在这种情况下，你必须像那使用太阳光的人一样。那人注视着阳光的来源，即太阳。因为他知道，如果太阳下ft了，阳光就会消失。
或者就像从蓄水池或河里取水的人。他取水时会时刻观察泉眼
。知道如果泉眼停止涌流，河水很快就会干涸。所以你们应该思想：无论我使用何种手段、寻找何种受造物的帮助，借助何种工具使事情顺利进行，我的眼睛必须盯睛于神。因为我们从受造物得到的任何帮助都是来自神自己的帮助，就像阳光至于太阳。因此，在这种情况下，你们必须学习医生习惯的做法。他们使用多种成分制成一个药物，但他认为只有一种主要成分可以治愈疾病
。
因此，在这种情况下，既要利用祷告，也要利用方法。但你必
须知道，祷告是影响事情的主要因素，也应该是你相信的主要方法。因为事实上，成就万事的惟有神。没有一件事，无论善恶，不是出于祂。你知道祂是行作万事的神。
所有将善恶传递给你的手段都不是这件事发生的主因，而只是工具，只是手段。用来服药的酒或水都只是服药的工具，有治愈作用的唯独是药物。所以，无论什么手段都不能决定某件事。唯独倚靠神的帮助和力量，和从祂而来的功效才能使万事发生。因此，我们必须记住，在使用你所使用的手段时，要倚靠神、定睛于祂，这样你的心就不会倚靠方法。若是如此，你就误用了方法
。
最后，必须注意不要拘泥于任何特别的方法。因为若是如此，就表明你没有履行信靠神的责任。这是一个常见的错误，就是我们把目光投向一个特定的方式，认为某事必须以这种方式实现，其他的方式都不行。如果你信靠神，相比于一棵树，神拥有整片森林。祂比人类有更多的方法实现某件事。因此，我们必须把方法交托给神，祂往往用比我们所求所想更好的方式来实现某事。
例如，神应许大卫作王。当他作犹大王的时候，你知道犹大和
以色列分裂了。因为伊施波设是以色列的王，押尼珥是他的军长
。此外，我们看到神是如何通过大卫从未想过的手段，使他不费
吹灰之力地得到了犹大。在那场战役中，扫罗和他众子被杀，为
他开了宽敞的作王之路，但是他自己没有用任何方法。之后，当
大卫得不到以色列，只有犹大时，我们看到神使伊施波设和他的军长押尼珥决裂。因此，押尼珥把以色列国献给了大卫，因此，大卫的敌人与他和解了，尽管他不知道押尼珥会做什么事。
因此，神的旨意是，虽然约押犯了罪，他却使用约押除去押尼珥。当这一切发生时，伊施波设还活着。然后，神定意使用两个人（虽然他们都犯了大罪）取了伊施波设的性命，使国完全归于大卫，因为彼时只有两个儿子——瘸腿的米非波设和心灵扭曲的伊施波设，后者是个软弱的人，不能胜任管理国家这么重大的责任。所以神用了大卫从未想过的方法成就了这件事。
因此，尽管我们可以使用方法，但与此同时我们必须倚靠神，任凭神采取祂的方法。我们必须像找一个熟练的工人为我们做事一样。如果我们找一个木匠，告诉他我们要做一件事，或者如果我们去找一位管道工修建水渠。我们只需要告诉他我们的想法，但至于他将如何工作，以何种方式实现我们的想法，我们不知道
，但我们相信这样的人。我们说，他是一个诚实的人，一个言而有信的人，只要他接受了我们的请求就够了。
你为什么不相信神呢？祂超越我们，有无限的智慧和无限的能力。因此，我们在使用手段时应该更加信靠祂，任祂随己意使用某种手段。因为有时，祂可能会拿走我们要的东西。有时，祂让我们暂时受困，并提供祂自己的方法，好叫我们相信祂，思想祂
的能力和智慧，以及祂的大能。关于这个案例的讨论就到此为止
。
案例 8. 另一种情况是不知道什么是在信心中祷告。你知道必须在信心中祷告。但人们会在这一点上犯一个共同的错误，因为他说：“如果我为另一个人的救恩祷告，但我不能确定他是否能得救，那么我要如何凭信心祷告呢？”
当一个人祈求在事业上蒙引导，祈求事业取得成功，祈求麻烦或灾祸得以缓解、疾病得到医治时，他没有神一定应允的承诺。他知道永远得不到应允的承诺。如果凭信心祷告就是相信祈求的事会实现，怎么能说是凭信心祷告呢？
回答 8. 我的回答是，凭信心祷告就是相信应许所到达的程度
。没有任何人拥有任何特定的承诺，例如他会得到某种拯救，或者神会以某种特定的方式怜悯他。因此，一个人不需要相信这件特定的事情会发生。
“但是，”你会说，“那么，神要求我们必须拥有的是什么信心呢？”
我会说，只要相信神是一位父亲，相信祂愿意倾听，不仅如此
，也相信祂愿意在特定的情况下做对我最有利的事情，就足够了
。你要相信祂作为一个父亲对你的爱，也要相信祂是赐给你好处
的那一位，不仅如此，还要相信祂会在特定的处境中作工，是对
祂自己的荣耀和你的益处都是最有利的。这两点都是必要的。如
果你这样相信，你就是在信心中祷告，尽管对于那件特定的事，
你不知道神是否会应允。
的确，如果我们有一个特别的应许，就像神应许以利亚不会降雨，我们就必须相信那一个特别的应许。但是，如果没有这个应许，我们就不必被束缚，因为应许是信心的对象，而习惯是不会超越信心对象而工作的。对象是习惯的规则和限制。因此，即便你没有理由认为和相信特定的事情会蒙应允，也可以在信心中祷告。
例如，一位父亲可能会祈求他的儿子能蒙恩，他的灵魂能得救
，但主可能永远不会应允这件事。或者，如果一个人为他的朋友做同样的祷告，虽然事情没有成就，他还是愿意继续祷告。他不会因此受损，相反，真诚寻求神的人有属于他的奖赏。他有责任这样做。无论在什么处境之下，我们都要这样做。
我给你们的鼓励是，没有任何祷告，是你求而不得，反受其害的。如果你相信这一点，就像我对你说的那样，你的祷告一定会被神悦纳。神会做对你最有益处的事，你的祷告不会被弃绝。
案例 9.最后一个情况是，一个人如何知道他的祷告蒙垂听了？回答 9.对于这个问题，我将给你一个通用法则（我已尽我所能
）：可以肯定的是，那些在圣灵的帮助下所做的祷告总是蒙垂听
的。如果你明白这一点，任何时候你都不需要怀疑，而是确信神
会听你的祷告并作工。但要注意之前我对于垂听的手段、方式、时间和程度的提醒。当神的灵在我们心中运行时，祷告是圣洁愿望的表达，因此主总是垂听的。
罗马书 8:27 对此说得很清楚。神晓得圣灵的意思，也就是说，神非常了解圣灵的意思，祂听祂的祷告，也总是悦纳它。因此，当圣灵以一种特别的方式在你心中作工，使你的心充满圣洁的愿望时，神一定会满足我们的请求。如果祂不想这样做，就不会差派祂的圣灵在你的心中代祷，就不会赐圣灵给我们，不会使我们的心被圣灵充满了。
只是你要记住一个区别。有时你的祷告可能会非常恳切，父母可能会为孩子恳切祈求，就像大卫为他的孩子祈求时一样。我们都知道，摩西进入迦南地的心非常恳切。这些都是他们迫切渴望的，但这可能只是自然心愿的表达。
在这种情况下，一个人可能非常恳切，但他不能因此说：“我的心在祷告时被圣灵充满，因此我的祷告会蒙垂听。”请注意一点：当我们的心以一种不同于一般的特殊方式而充满圣洁的愿望时，这是圣灵的工作。祂使你的心变得活跃、被打开、得坚固、得激励，在你向神提出请求时加增你的恩典和圣洁。在这种情况下，你只要在这个基础上建造。你的祷告蒙垂听是基于之前我们
说过的理由，“神晓得圣灵的意思。”以上就是对于在呼求神的
属灵责任方面有良心亏欠问题的回答。
现在我提出的最后一件事是，我们的祷告需要符合什么条件。尽管关于祷告的问题已经说了很多，但我们知道这是一个需要处理的问题。
什么样的祷告蒙神悦纳？
被悦纳的祷告需要符合什么条件？
1.首先（我将向你推荐这一点，这是所有其他方面的基础和首
要条件），祷告的人必须是义人。“义人的祷告是大有功效的”
，雅各书 5:16。
这一点的理论基础是，一个人必须首先拥有基督，才能拥有其他东西。“祂在基督里把万物都赐给我们了。”如果我们拥有一切，却没有基督，就毫无益处。你知道，所有的应许在基督里面都是是的，都是阿们的。所以必须首先拥有基督。
此外，一般的盟约必须先于特殊的盟约。因为所有祷告的基础都是这个或那个特殊应许，但你必须先在盟约内。必须先拥有一般的盟约，才能拥有特殊的。因此，一个人必须在盟约里。必须先是义人，是被神接纳的人。因此，在这种情况下，我们不要自欺，不要幻想自己的心是诚实的，祷告是公义的，因此结局是好
的。因为尽管这一切都是真的，但如果他不是义人，神一点也不
看重。
你知道，羊血和猪血都是血，也许猪血比羊血更好，然而猪血是不能用来献祭的，只是因为它是猪血。因此，一个尚未重生的人在祷告时可能将祈求，将每件要紧的事都讲得清清楚楚、有理有据，但发出这祷告的心和人才是区别的关键。因此，我们必须注意这一点。
要判断祷告的人是否是义人。因此，从诗篇 4:3 发现大卫以此作为神必听他祷告的理由。他说：“你们要确信，神已经分别虔诚人归他自己。”当我呼求的时候，神一定会听。这是大卫认为神一定会听他祷告的理由，即神已经分别虔诚人归祂自己。大卫好像在说：“我是被归给神的人。因此，你们这些与我为敌、想战胜我的人，我不怕你们。我向一位会保护我的神祈祷。我是虔诚人，所以我相信我的祷告会被听到。”
亲爱的弟兄姐妹，若非如此，就算努力地祷告，我们的罪也会盖过我们的祷告。它们会淹没祷告，发出的声响比祷告更大。罪发出的声响就像轰鸣的雷声，而祷告的声音不过像荆棘断裂而已
。因为罪发出的巨大声响让主听不到祷告的声音。如此这般，这
就是带着罪来到神面前，或一个未重生的人来到神面前时的情况
。
但这还还没完。一个在恩约之下的人也同样可能因个别的罪（
如你之前听到的）拦阻他的祷告和祝福。因此，必须消除这个罪
，他的祷告才会蒙垂听。的确，儿子虽有权利永远住在家里，但也可能犯错，以至于被当作仆人对待，从而寻求父亲的帮助或祝福时，可能遭到拒绝。因此，必须为此悔改，与父亲和解，把挡在路上的罪除掉。
所以，圣徒们一直都是这么呼求神的。这一点可以从大卫和以斯拉身上看到。在大多数情况下，当他们做完整的祷告时，仍然从降卑和认罪开始。原因是，他们虽然是义人、已被洁净，但那些阻碍他们的罪必须被清除。同样，这也是提摩太前书 2:8 的理由
。使徒说：“我愿人无忿怒、无疑惑，举起圣洁的手，随处祷告
。”这句话的意思是：一个人不仅要在圣约里，他身上所有个别的罪也都要被洗净。
例如，无论你犯了什么罪，当想蒙神悦纳时，就必须通过重新悔改来消除它。除此之外，圣经要求我们在祷告时要注意什么。他要洗去心种所有的骄傲（因为神抵挡骄傲的人）。心必须回到谦卑。同样，要从心中出去所有的愤怒，因为他必须无忿怒、举起圣洁的手。圣经经常要求这一点，例如马太福音 5:23-24 说，“放下你要献的礼物，去和你的弟兄和好”。另外，他也要除去不感恩的心。除非我们对所得到的恩惠心存感激，否则我们的祷告不会被悦纳。这是放之四海皆准的法则。我们必须小心地洁净自
己所有败坏罪恶的情欲，确保它们不会支配我们的心。我们还必
须举起清洁的心和圣洁的手。这是祷告的第一个要求：祷告的人必须是义人，不仅在圣约里，还要清除那些可能阻碍祷告的具体的罪。
2.祷告的第二个要求是信心。无忿怒，无疑惑，举起圣洁的手
。你知道雅各书是怎么说的。要向神求，凭着信心求，不要摇动
。虽然祷告是打开神宝藏的钥匙，但信心是转动钥匙的手，没有
它就无法打开宝藏。
主要求我们有信心，一部分原因是为了祂的名。如果你来寻求时不信祂、不倚靠祂，就无法高举祂的名。相反，将亏缺祂的荣耀。因为信祂就是荣耀祂；不信祂就是叫祂蒙羞。当我们来寻求祂而不倚靠祂时，就使祂蒙羞。
此外，关于我们，祂要求我们有信心，否则就不听我们。雅各书 1:6 也提出了这个要求，并给出了充分的理由。因为使徒说：“不信的人或动摇的人就像海里的波浪”。也就是说，有时非常认真地祷告，就像波浪一样高高涌起；有时，又风平浪静。是的，使徒说，人不仅在祷告的事上高低起伏，有时热忱积极，有时又止步不前，时断时续；在所行的一切事上都摇摆不定；因为信神的人不仅会谨慎地祷告，也会努力保持一切所行的路都是对的。但不信靠神的人，凡事都摇摆不定。
人可能会勤于祷告，会一度留意自己的道路，但不倚靠神，倚
靠的是其他事物。他就像波浪一样不稳定，因此，需要有信心。当我说需要信心时，你要知道一点：在向神祷告时需要有双重信心。一个是对神的护理的信心；另一个是对祂的应许的信心。
首先是对神旨意的信心，这是一件很容易忘记却非常重要的事
。我们在诗篇 146:5-6 清楚地看到，“以雅各的神为帮助、仰望耶和华——他神的，这人便为有福！耶和华造天、地、海；他守诚实，直到永远。”你看，这里要求我们要相信神的护理，“祂造天、地、海。”祂既是行作万事的神，造了天和地，在他岂有难成的事？
第二，必须相信神的应许，正如下半节所说的，“他守诚实，直到永远”。让我们来看看不相信这两点会如何。你看，当马大和马利亚来找基督让拉撒路复活时，他们相信祂很愿意这么做（对祂的意愿有信心），但对祂的护理缺乏信心。因为马大来找耶稣，对他说：“主啊，他已经在坟墓里四天了。”她仿佛在说： “主啊，现在肯定没指望了。如果祢早一点来，我的兄弟可能就有救了。”所以她相信祂愿意，但不相信祂的护理。
但在麻风病人身上看到人对神的护理的信心（这个麻风病人可能缺乏另一种信心，但经文没有说明这一点；更可能的是他两者都有），“主啊，你若肯，必叫我复原了。”这是相信神的护理的明确证据。他知道神的能力，“你若肯，必叫我复原了”。但
是，因为基督应允了他，所以很可能也对神的应许有信心。 所以
，首先必须相信神的护理。
其次，还必须相信神的应许。有足够的理由要这么做，因为这是神的明确要求。祂说，“你们祈求就必得着，寻找就必寻见，叩门就必给你们开门，凡你们所求的，若照他的意思，必为你们成就。”因此，我们主要关注的事情就是思考这种对神应许的信心；因为人们喜欢说：“我不怀疑神有能力，但问题是祂是否愿意。”
因此，如果我们希望祷告强而有力，就必须坚固对神应许的信心。因为，信心越强，祷告就越能蒙神悦纳。这个问题至关重要
。因此，我将简要说明如何坚固信心，以及如何判断信心的强弱
。
首先，思想神的属性有助于坚固信心。亲爱的弟兄姐妹，这是我们不相信神的应许，不相信祂愿意在困难中帮助我们的一个重要原因，因为我们忽视了神的本质，忽视了祂的属性，或者至少思想得不够。例如（我先展开一点，告诉你如何利用神的属性来呼求祂，并藉此坚固我们的信心），首先思想神的公义（我将举例说明圣徒的信心如何从神的属性中得坚固）。大卫曾这样说： “主啊，祢是公义的，我是清白的。”他诉诸于神的公义表明自己的无辜，这是一个强有力的论据。你看，大卫经常使用这个论据（我不需要说具体的细节。“主啊，求你照我的清白奖赏我”
），他对神说，祢是公义的，所以祢知道我是公义的，我的敌人
这样那样攻击我。神不能否认大卫的话，因为这是一个基于神属性的强有力的论据。
同样地，我们可以思想神的善良，“主啊，祢满有怜悯。”或者是从另一方面来说，“痛苦抓住我”。当我们将两者结合在一起时，就会极大地坚固我们的信心。因此，我们看到大卫经常向神诉说他遭遇的患难、疾病，他的敌人如何逼迫谗谤他，他也经常诉说神的怜悯，后者是前者的基础，即神满有怜悯。就好像他应该说，“主啊，祢满有良善，求祢看我，我正处于患难痛苦之中。”如此他的信心就会得坚固。
还可以思想神的另一个属性，就是祂的荣耀。我们提出这样的理由：“主啊，祢以祢的荣耀为念，而我正要荣耀祢。”以此为论据的祈求在神面前是很有说服力的。你知道，摩西在求神拯救以色列百姓时，就这样成功说服了神。他说：“主啊，（祢若不救这百姓，）祢的名会被玷污，异教徒会怎么说？因我定意要荣耀祢，请你不要拒绝我。”
同样，以西结和大卫也用同样的理由与神争辩。“尘土岂能赞美祢吗？坟墓里的人岂能荣耀祢呢？我们死了还能荣耀祢吗？”因此，以神的荣耀为论据，并以荣耀祂为目标，是另一种坚固信心的方法。
此外，神的另一个属性是祂的大能，我们可以据此设想出与之
前相同的论据，即当我们来到神面前时，可以表明我们的软弱和祂的大能。主啊，我们软弱，什么也不能做。主啊，你是无所不能的，你创造了天地和万物。这是说服神的极佳论据。
所以，我们看到亚撒在历代志下 14:11 这样说服神：“耶和华啊，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的，”因此我们仰赖祢。他就好像在说：“我们人数极少，极其软弱，无能为力，但祢能以少胜多”。他把这两件事结合在一起。
约沙法也是如此。他说：“主啊，我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们的眼目单仰望祢”(代下 20:12)。他好像在说：“主啊，祢有足够的力量和能力；祢能做到，而我们做不到。”这是以神的大能据理力争的另一个例子。
还有神的永恒属性。一个人来到主面前对他说：“主啊，你从前为祢的仆人行了这样那样的事。主啊，祢也曾为我做了这样那样的事，而祢是不改变的。祢是同一个神。”这是坚固我们信心的一个重要手段。这就像在争讼时，如果能举出一个先例，就能增强力度。当我们有这方面的先例时，就会加增力量，而这力量来自于神永恒不变的属性。我们可以把它们结合在一起，说：“主啊，祢是不改变的，曾在同样的情况下为他人行过这样的事，也在相同的情况下对我行过这样的事。”这是大卫使用的一个强有力的论据。
你看大卫是如何坚持这一点的。诗篇 22:4 说：“主啊，我们的
祖宗倚靠祢，祢便解救他们；他们倚靠祢，就不羞愧。”他好像是说：“主啊，祢是不改变的。当列祖信靠祢的时候，祢听了他们的呼求。现在我在同样的困境中，所以我恳求祢帮助我。”
还有神的信实和忠诚，这是神的另一个属性。当我们说：“主啊，祢是信实的，因此我信靠祢”，这是一个强有力的论据。你知道，这在人看来也是很有说服力的论据。人一定会说：“他如此相信我，我绝不能欺骗他。”
主守约施慈爱，直到永远。我们据此来到祂面前说：“主啊，
祢是信实的，祢说过祢会守约施慈爱，直到永远，祢断不会食言
。这是祢的属性，祢不能背乎自己，因此我倚靠祢，我在这个处境中倚靠祢。”主不可能让我们失望。如果一个人不会让相信他的人失望，主当然也不会。这是一个我们经常会使用的论据。神从不让信靠祂的人失望。
除了神的绝对属性，也请思想祂的相对属性。祂是父和主；这是一个强有力的论据。如果我们到主面前说：“主啊，祢是父，祢是主，祢是良人。除了天父，神的儿女们该去找谁呢？除了丈夫，妻子还应该去哪里呢？除了主人，仆人们还应该去哪里呢？主啊，祢吩咐我们要供养属自己的亲属，否则比异教徒还不如。主啊，我们属于祢，我们是属祢的。”
我们看到大卫使用的论据就是，神创造了他。你在诗篇中经常
看到他说，神创造了他，不仅是他的肉身，还有他的灵性。大卫是祂的仆人。他经常使用这种关系，说，“我是你的仆人”。神是他的神，他是神的仆人，是属神的人，是倚靠神的人。亲爱的弟兄姐妹，倚靠神和寻求神绝对是我们赢得神的极佳手段。
促使我们行动的因素往往是属于我们的人依靠我们时。对于神更是如此，因此我们可以借助它来坚固信心。当我说这些论据会说服神时，我的意思是它们会说服我们自己、坚固我们的信心，使我们相信神愿意帮助我们。当我们如此相信并信靠神时，祂的确就会支持我们的想法，因为那时我们已经准备好了。然后我们就可以在信心的祷告中提出我们的愿望。否则，我们的愿望会被怀疑掩盖，不能为神悦纳，而且没有果效。
我已经给你们作了示范，同样，也要告诉你们，当我们凭着信心祷告时（因为这是一件非常有用的事情），可以通过内心的平安来判断（之所以这样说，是因为看到这是圣经的主要要求；没有它，人就不能蒙神的悦纳。圣经常常说：“要照着你的信心为你成就了。”） 当一个人呼求神时，他的心平静安稳，这就是他信靠神的标志。这就是出于信心的祷告。
你知道，哈拿在信心中祷告时，“看起来不再悲伤”，因为她相信神。她相信她应该这么做。因此，如果你发现心中有忧虑和
困惑，就说明你的祷告缺乏信心。因为如果你倚靠神，就会在祂
里面平静安稳。
第二，如果你相信，就会继续祷告。你知道，迦南的妇人不住地祷告，尽管遭到主的拒绝，这是她的信心的明证。虽然主拒绝了她，又赶她走，但她仍然坚持。原因是什么？因为她相信祂是大卫的后裔，相信祂是慈爱的，相信祂最终会听她。所以，恒切祷告是我们信靠主的证据。如果我们相信，我们就会满足于等待
。“信他的人必不羞愧”，因为他相信神并倚靠祂。
同样地，殷勤地使用神规定的手段，而非其他，也是信心的证据。我已经向你们说明了祷告需要的两件事：一是祷告的人必须是义人，且在圣约内；二是他需要有信心。还有这种信心的对象
，包括神的护理和祂的应许。最后，让我们讨论如何判断我们的祷告是否是凭着信心。